✦ ❖ ✦
DAAT · רמה 2 — למדן

שולחן ערוך · אורח חיים

הלכות שבת — עיון מעמיק
סימן רע"ה
דְּבָרִים הָאֲסוּרִים לַעֲשׂוֹת בְּשַׁבָּת לְאוֹר הַנֵּר
עיון, פלפול, שיטות הראשונים והאחרונים
⚡ ללומדים ותלמידי חכמים ⚡
✦ ❖ ✦

פלפול מעמיק

מקורות talmudiques, מקורות, חקירת היסוד,
שיטות הראשונים בעניין choses interdites à la lumière de la bougie shabbat

נושא :
שולחן ערוך אורח חיים סימן רע"ה — 12 סעיפים
עם נושאי כלים: ביאורי שו״ע, ט״ז, מג״א, מקורות והערות

משנה ברורה: 27 entrées

עריכה ועיון:
רב יוסף חיים סממה · DAAT

📑 תוכן העניינים

  1. הקדמת הסוגיא — שבת י"א ע"א ופרק ב'
  2. חקירת היסוד — מהות "שמא יטה"
  3. שיטת רש״י — שמא יטה לחומרא
  4. שיטת הרמב״ם — היתרים מפורטים
  5. שיטת הב״י והשו״ע — 12 סעיפים
  6. שיטת הרמ״א — 3 הגהות מהותיות
  7. סוגיית הראשונים — מחלוקת על אדם חשוב
  8. פסק האחרונים — ט״ז, מג״א, משנה ברורה
  9. נפקא מינות פרקטיות
  10. סיכום שיטות והכרעת ההלכה

📜 מקור השולחן ערוך — 12 סעיפים

סעיף א. דברים האסורים לעשות לאור הנר בשבת. ובו יב סעיפים:
אין פולין פי' לבער את הכנים מהבגדים תרגום בערתי הקדש פליתי ואין קורין בספר לאור הנר ואפילו אינו מוציא בפיו שמא יטה ואפי' הוא גבוה עשר קומות שאינו יכול ליגע אליו שלא חלקו חכמים בדבר ומטעם זה יש לאסור אפי' הוא בעששית או קבועה בחור שבכותל וכן בנר של שעוה:
סעיף ב. ודוקא אחד אבל שנים קוראי' ביחד שאם בא האחד להטות [פי' להטות הנר כדי שיגיע השמן לפתילה] יזכירנו חבירו והוא שקורין בענין אחד שאז ישגיח האחד במה שיעשה חבירו אבל בשני עניינים לא: הגה ויש אומרים דבשני ספרים אפי' בענין אחד אסור [ב"י] ולכן אסור לומר פיוטים בלילי י"ט שחל להיות בשבת בבית הכנסת וכן נהגו [מרדכי וסה"ת וסמ"ג והגהות]:
סעיף ג. אם יש אחר עמו אפי' אינו קורא ואומר לו תן דעתך עלי שלא אטה מותר וה"ה אם אומר כן לאשתו:
סעיף ד. אדם חשוב שאין דרכו בחול להטות מותר בכל גוונא:
סעיף ה. במדורה אפי' עשרה כאחד אין קורין משום דהואיל ויושבים רחוקים זה מזה ועוד שזנבות האודים סמוכים להם אין זה מכיר כשבא חבירו להבעיר ולחתות:
סעיף ו. תינוקת של בית רבן קורין לאור הנר מפני שאימת רבן עליהם:
סעיף ז. מותר לקרות במה מדליקין לאור הנר שהרי הוא מזכיר איסור שבת ואיך ישכח:
סעיף ח. נוהגים לקרות בליל יום כפורים במחזורים מפני שאימת יום הכיפורים עליהם:
סעיף ט. ליל פסח שחל להיות בשבת מותר לקרות ההגדה בספר משום דהוי כעין ראשי פרקים דאין עם הארץ שלא תהא שגורה בפיו קצת:
סעיף י. הרב יכול לראות לאור הנר מהיכן יקראו התינוקות ולסדר ראשי הפרשיות בפיו בספר וקורא כל שאר הפרשה על פה וראשי פרשיות לאו דוקא אלא כל שיודע הפרשה על פה ובקצת צריך לראות בספר שרי שמאחר שאינו מעיין בספר תמיד אית ליה היכרא לא אתי להטויי:
סעיף יא. כלים הדומים זה לזה וצריך עיון להבחין ביניהם אסור לבדקן לאור הנר ואפי' להבחין בין בגדיו לבגדי אשתו אם הם דומים אסור לבדוק:
סעיף יב. שמש שאינו קבוע אסור לו לבדוק כוסות וקערות לאור הנר מפני שאינו מכירן בין בנר שמן זית בין בנר של נפט [פי' מין זפת לבן וריחו רע] שאורו רב: הגה ויש מתירין בשל נפט אפי' בשמש שאינו קבוע [טור וב"י בשם הפוסקים] אבל שמש קבוע מותר לו לבדוק לאור הנר כוסות מפני שאינו צריך עיון הרבה ואם היה נר של שמן זית אין מורין לו לבדוק ואע"פ שהוא מותר גזירה שמא יסתפק ממנו: הגה נהגו לכסות הקטנים שלא יהיו ערומים בפני הנרות משום ביזוי מצוה וכן כתב הרוקח:

1. הקדמת הסוגיא — שבת י"א ע"א ופרק ב'

המקור המרכזי הוא משנה שבת פרק א' משנה ג':

"לא יקרא לאור הנר. באמת אמרו: החזן רואה היכן תינוקות קוראים, אבל הוא לא יקרא."

הסוגיא בשבת י"ב ע"ב : הגמרא מבארת — הטעם הוא "שמא יטה". ר' ישמעאל בן אלישע אמר: "אני אקרא ולא אטה" — ואכן הטה, וכתב בפנקסו "אני ישמעאל בן אלישע קריתי והטיתי בשבת, כשיבנה ביהמ"ק אביא חטאת שמינה". חידוש : אפילו הוא שהיה אדם חשוב — לא נמלט מהפיתוי. הוכחה שעיקר הגזרה היא חמורה.

היסוד התלמודי : כל ההיתרים בסעיפים 2-10 מבוססים על נטרול חשש "שמא יטה" — או ע"י משמרת חיצונית, או ע"י היכרא (הבחנה פנימית של האדם), או ע"י אדם חשוב.

2. חקירת היסוד — מהות "שמא יטה"

חקירת היסוד : "שמא יטה" — חשש לאחד או חשש לרבים?

נפק"מ : אם א' — כל אחד צריך משמרת. אם ב' — אדם חשוב פטור. השו"ע נוקט ב' (סעיף ד' — אדם חשוב פטור בכל גוונא).

3. שיטת רש״י — שמא יטה לחומרא

רש"י (שבת י"ב ע"ב, ד"ה אני אקרא ולא אטה) : מבאר את הסיפור של ר' ישמעאל בן אלישע. חידוש רש"י : אפילו תלמיד חכם גדול לא היה יכול להתגבר על הפיתוי — לכן הגזרה חמורה אפילו לאדם חשוב. ולכן ההיתר לאדם חשוב (סעיף ד) הוא רק לכאלו שמטבעם לא נוגעים.

4. שיטת הרמב״ם — היתרים מפורטים

רמב"ם (הל' שבת פ"ה הי"ב) : "לא יקרא אדם לאור הנר... שמא ישכח וייטה את הנר". חידוש : הרמב"ם מצמצם את ההיתר של אדם חשוב — רק כשלא הולך לדרך זה כלל. בכל ספק — חוזר לאסור.

5. שיטת הב״י והשו״ע — 12 סעיפים

שלחן ערוך (סי' רע"ה ס"א-יב) : 12 סעיפים מסודרים — כלל (ס"א), היתרים (ס"ב-י), חמורות (ס"יא-יב). מבנה לוגי שמתחיל באיסור כללי ומעבד את הקלות, ואז שב לאיסורים נוספים (בדיקת בגדים, כלים).

6. שיטת הרמ״א — 3 הגהות מהותיות

הגהה א (ס"ב) : "ויש אומרים דבשני ספרים אפילו בענין אחד אסור" — מקור: ב"י, מרדכי, סה"ת, סמ"ג. חידוש : משמרת מקיפה — לא רק אותו עניין, אלא אותו ספר. תוצאה: פיוטים בלי"ט שחל בשבת בבית הכנסת — אסור.
הגהה ב (ס"יב) : "ויש מתירין בשל נפט אפילו בשמש שאינו קבוע" — לדעת חלק מהפוסקים, נר נפט (לבן עם ריח רע, אורו רב) מאפשר בדיקה ללא חשש הטיה. שיטה מקילה (טור).
הגהה ג (ס"יב סוף) : "נהגו לכסות הקטנים שלא יהיו ערומים בפני הנרות, משום ביזוי מצוה" — חידוש Halakhic-מוסרי. הקטנים נתפסים כ"מצוה דיוצא לפועל" — הנרות הם "מצוה" שאסור לבזותה ע"י עירום סמוך אליה. מקור: רוקח.

7. סוגיית הראשונים — מחלוקת על אדם חשוב

מחלוקת : מי הוא "אדם חשוב"?

פסק : השו"ע נוקט כב"י — קריטריון התנהגותי, לא דרגתי. מי שיש לו שמש בשבוע — אדם חשוב לעניין הסעיף.

8. פסק האחרונים — ט״ז, מג״א, משנה ברורה

מ"ב (סי' רע"ה — 27 ס"ק) : סוגיותיו: (1) שמא יטה כולל בדיקת ציצית וכל דבר הדורש עיון (סק"א); (2) דין נר בעששית סגורה — אם המפתח אצל אחר, נחשב כמשמרת (סק"ב); (3) דין נר שעוה — שמא ימחוט (יקצר הפתילה) — גם זה אסור (סק"ג); (4) "כעין ראשי פרקים" — היתר הרחב להגדה.

9. נפקא מינות פרקטיות

נפקא מינה א : נר חשמלי בשבת — האם חל "שמא יטה"?

נפקא מינה ב : פיוטים בליל יו"ט שחל בשבת בבית הכנסת

נפקא מינה ג : אדם חשוב בזמן הזה

10. סיכום שיטות והכרעת ההלכה

היסוד הסופי : סימן רע"ה מבסס שגזרת חז"ל היא חמורה — אפילו תלמיד חכם גדול לא נמלט (סיפור ר' ישמעאל בן אלישע). 12 הסעיפים מציגים מפת היתרים בהירה — תלויה בשלוש אפשרויות נטרול: משמרת, אדם חשוב, היכרא.

פסיקה למעשה :

להעמקה

רמה 3 — סיכום: ריכוז מובנה עם סימני זיכרון, עצי החלטה וכללי אצבע.
רמה 4 — דעת הרב: שיטת אדמו״ר הזקן (שולחן ערוך הרב).

~ ~ ~ ~ ~
DAAT · רב יוסף חיים סממה

סימן רע"ה · רמה 2 — למדן
♥ תמיכה DAAT
📖להצטרף לחברותא