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DAAT · NIVEAU 4 — DAAT HARAV ('HABAD) & HALAKHA LEMA'ASSE

שולחן ערוך · יורה דעה

Siman 189 — Les périodes menstruelles (וסתות) : וסת קבוע et שאינו קבוע, onah beinonita, dilug et haflaga, et l'עקירת וסת

סימן קפ״ט · דעת הרב והלכה למעשה

דיני הווסתות — וסת קבוע ושאינו קבוע

שיטת הצמח צדק וחב״ד · פסק הבית יוסף והרמ״א · נושאי הכלים והפוסקים בזמננו · חכמת חשבון הווסתות

🕯️ דעת הרב · פסק הלכה ולמעשה 🕯️

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Daat HaRav ('Habad) & Halakha lema'asse

La shitah du Tzemah Tzedek de Loubavitch et de 'Habad sur les וסתות,
puis la halakha lema'asse des nossei kelim et des poskim contemporains — et toujours, le calcul des וסתות impose le recours à un Rav

Sujet :
שולחן ערוך יורה דעה סימן קפ״ט (ל״ד סעיפים)
דיני הווסתות : וסת קבוע ושאינו קבוע, עונה בינונית, קביעה והפלגה, דילוג וסירוג, ימי החודש והשבוע, עקירת וסת, וסת מחמת אונס ווסתות הגוף, קטנה / זקנה / מעוברת / מניקה

Registre (sujet de טהרת המשפחה) :
Le sujet est intime et grave, et le calcul des וסתות est un domaine technique
qui dépasse, en pratique, le jugement personnel. On expose la sougya et les chitot
avec sobriété ; on ne tranche jamais un cas personnel, et l'on ne calcule jamais seul un וסת réel.
Toute conclusion pratique renvoie à ton Rav (ou un Rav 'Habad / Dayan / Yoetzet).

Rédaction et iyun :
הרב יוסף חיים סממה · DAAT

Comment lire ce niveau. Le Siman 189 traite des וסתות — les périodes menstruelles dont la femme doit tenir compte (la perisha à l'approche du וסת relève du siman 184). La règle de base : une femme sans וסת קבוע redoute le 30^e jour (l'עונה בינונית) ; une femme avec וסת קבוע redoute le temps connu. Un וסת ne se fixe (קביעה) qu'après trois fois identiques (et quatre ראיות pour le וסת ההפלגות, car la première vue ne compte pas faute d'intervalle), et un וסת קבוע ne se déracine (עקירה) qu'après trois fois. Le siman compte 34 seifim, que nous groupons en huit familles : (1) עונה בינונית et וסת קבוע — le socle ; (2) la קביעה ; (3) ההפלגות et le דילוג ; (4) les ימי החודש / ימי השבוע (avec סירוג et la règle jour/nuit) ; (5) l'עקירת וסת ; (6) le וסת מחמת אונס et le וסת הגוף par une action ; (7) les וסתות הגוף (פיהוק, éternuements, aliments) ; (8) קטנה / זקנה / מעוברת / מניקה et le וסת בתוך וסת. Ce niveau a deux volets. (1) Daat HaRav — la shitah de 'Habad : à la différence de la cacheroute, il existe ici une véritable tradition halakhique 'Habad, dont l'autorité de référence en Nidah est le Tzemah Tzedek de Loubavitch. (2) Halakha lema'asse : le psak général (Beit Yossef, Rama, Shach, Taz, Sidrei Tahara, Chochmat Adam, Aroukh haShulchan) et le pesak contemporain (Taharat haBayit, Shevet haLevi, Badei haShulchan). Nous ne citons que des positions réelles et attestées ; lorsqu'un psak 'Habad spécifique n'est pas établi avec certitude, nous l'indiquons au niveau du principe — sans jamais inventer de responsa, de numéro ni de minhag. La conséquence pratique majeure de ce siman : la complexité du calcul des וסתות impose le recours à un Rav — toute conclusion (lema'asse) se conclut par le renvoi à ton Rav (ou un Rav 'Habad / Dayan / Yoetzet) ; on ne tranche jamais seul un cas réel.

📑 תוכן העניינים

שורש הסימן — חשש וסת, חזקות, ועונה בינונית (ל״ד סעיפים)
פסק המחבר והרמ״א — מסגרת הסימן בח' משפחות
שיטת הצמח צדק וחב״ד — דעת הרב על דיני הווסתות
עונה בינונית ווסת קבוע — היסוד (סעיף א, ד)
קביעת הווסת, הפלגה ודילוג — שלוש פעמים / ארבע ראיות (סעיף ב-ג, ה)
ימי החודש והשבוע · סירוג · יום ולילה (סעיף ו-יג)
עקירת וסת · אונס · וסתות הגוף (סעיף יד-כו)
קטנה, זקנה, מעוברת ומניקה — מסולקת דמים (סעיף כז-לד)
פסיקת הספרדים בזמננו — טהרת הבית, ילקוט יוסף
פסיקת האשכנזים וסיכום מעשי — סדרי טהרה, חכמת אדם, שבט הלוי

📜 Le texte du Choulhan Aroukh — l'ouverture (ל״ד seifim)

כָּל אִשָּׁה שֶׁאֵין לָהּ וֶסֶת קָבוּעַ — חוֹשֶׁשֶׁת לְיוֹם שְׁלֹשִׁים לִרְאִיָּתָהּ, שֶׁהִיא עוֹנָה בֵּינוֹנִית לִסְתָם נָשִׁים ; וְאִם יֵשׁ לָהּ וֶסֶת קָבוּעַ לִזְמַן יָדוּעַ, מִכ' לְכ' אוֹ מִכ״ה לְכ״ה — חוֹשֶׁשֶׁת לַזְּמַן הַיָּדוּעַ.

וְהַקָּבוּעַ, אַף שֶׁעָבְרָה עוֹנָתָהּ וְלֹא הִרְגִּישָׁה — אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁתִּבְדֹּק וְתִמְצָא טְהוֹרָה ; וְשֶׁלֹּא קְבָעַתּוּ, אִם הִגִּיעַ זְמַן הַוֶּסֶת וְלֹא בָדְקָה וְלֹא רָאֲתָה, כֵּיוָן שֶׁעָבְרָה עוֹנָתָהּ — מֻתֶּרֶת ; וְעוֹנָה בֵּינוֹנִית שֶׁהִיא לִשְׁלֹשִׁים יוֹם — דִּינָהּ כְּוֶסֶת קָבוּעַ.

Le cadre. Toute femme sans וסת fixe (קבוע) redoute le 30^e jour depuis sa dernière vue — c'est l'onah beinonita, la « période moyenne » de la plupart des femmes ; et celle qui a un וסת fixe à un temps connu (de 20 en 20, de 25 en 25) redoute le temps connu.

La fixe oblige une בדיקה même si l'עונה est passée sans qu'elle ait rien senti ; la non-fixe, si l'עונה passe sans בדיקה et sans qu'elle voie, est permise. Et l'onah beinonita (30 j) a le statut d'un וסת קבוע.

— Choulhan Aroukh, Yoreh De'ah 189:1, 189:4 (sur ל״ד seifim) · base talmudique : נדה (דיני וסתות) · Sefaria YD 189:1

1. שורש הסימן — le חשש וסת, les חזקות et l'עונה בינונית

Le fondement. Tout, dans le Siman 189, repose sur une idée : à l'approche du jour où la femme a coutume de voir (l'עונת הוסת), il y a un soupçon (חשש) qu'elle voie — et ce seul soupçon suffit à l'interdire (et à imposer la perisha du siman 184). Le siman organise alors deux mécanismes de חזקה : un וסת se fixe en trois fois (la régularité devient une présomption), et un וסת קבוע ne se déracine qu'en trois fois. À défaut de régularité, la Torah a posé un repère pour toutes les femmes : l'עונה בינונית, le 30^e jour, redouté par défaut.

דאורייתא ou דרבנן ? La nature du « חשש וסת » est débattue (rattaché au siman 184) : pour le Rambam et beaucoup de Rishonim, les וסתות sont דרבנן ; pour d'autres (Ramban), il y a un fond דאורייתא. La conséquence pratique se lit dans les ספקות (un doute s'allège plus volontiers si le חשש est דרבנן). Mais le cadre du Choulhan Aroukh reste constant : une vue possible à l'עונה suffit pour interdire jusqu'à בדיקה, et la logique des חזקות (3 fois) gouverne aussi bien la קביעה que l'עקירה.

Le poids de l'עונה בינונית aujourd'hui (seif 1, 4)

L'עונה בינונית (le 30^e jour) est le jour-repère de la plupart des femmes, qui n'ont pas de cycle parfaitement fixe. Le Choulhan Aroukh lui donne le statut d'un וסת קבוע : on ne se permet pas après son passage sans בדיקה. Les Acharonim (Sidrei Tahara, et de nos jours le débat sur le compte des « jours » depuis la dernière vue) en précisent le calcul exact — point qui, justement, ne se règle pas seul.

2. פסק המחבר והרמ״א — la carte du siman (ל״ד seifim)

Le Siman 189 compte 34 seifim, d'une grande technicité. Plutôt qu'un bloc par seif, voici la carte par familles, fidèle au texte : le Mehaber pose tout l'édifice (la קביעה, l'הפלגה, le דילוג, le סירוג, les ימי החודש et ימי השבוע, l'עקירה, le וסת מחמת אונס, les וסתות הגוף, et les cas de קטנה / זקנה / מעוברת / מניקה) ; le Rama (הגה) précise notamment le וסת מחמת אונס (קפיצה) et le וסת aux aliments (ail, oignon, poivre).

Seif	Famille	Psak (ancré dans le texte)
1, 4	עונה בינונית & וסת קבוע	Sans קבוע → חוששת au 30^e jour (עונה בינונית) ; avec קבוע → au temps connu. La קבוע oblige une בדיקה même si l'עונה passe sans הרגשה ; la non-fixe, passée sans voir → permise ; l'עונה בינונית a le statut d'une קבוע.
2-3, 5	קביעה · הפלגה · דילוג	Se fixe en 3 fois égales ; le וסת ההפלגות (par intervalle) demande 4 ראיות (la 1^re ne compte pas, faute d'הפלגה). וסת לשעות → s'annule en une heure, même sans בדיקה. דילוג : intervalle qui croît régulièrement (30, 31, 32…).
6-13	ימי החודש / השבוע · סירוג · יום/לילה	Par jour du mois ou de la semaine, שווים ושאינם שווים, avec דילוג. סירוג (saut d'un mois) : la 1^re ראיה compte. ראש חודש. Et : on ne fixe que si toutes les vues sont dans la même עונה (jour ou nuit) ; mélange jour/nuit → חוששת aux deux.
14-16	עקירת וסת	Changement (שינוי) ; un וסת קבוע ne se déracine qu'après 3 fois ; retour à l'ancien וסת → il reprend sa force ; l'עקירה du וסת de ר״ח (3 ר״ח sans voir).
17-18	וסת מחמת אונס	Un וסת fixé par אונס seul (קפיצה — un saut) n'est pas un וסת (mais חוששת comme un שאינו קבוע) ; קפצה וראתה 3× à date fixe → קבעה.
19-26	וסתות הגוף	פיהוק (bâillements), éternuements, douleurs au ventre, frissons ; manger ail / oignon / poivre (Rama : י״א qu'on fixe un וסת à voir par tel aliment). On isole la cause (date vs symptôme — הוברר הדבר) ; chacun se fixe en 3 fois (sans se combiner) ; חוששת en une fois ; s'annule en une fois.
27-34	קטנה / זקנה / מעוברת / מניקה	La קטנה fixe un וסת comme les autres (avec nuances) ; la זקנה (3 עונות sans voir) → מסולקת דמים ; le וסת בתוך וסת (deux périodes imbriquées) ; מעוברת (après reconnaissance de l'embryon) et מניקה (24 mois) → מסולקת דמים, puis retour à la fin (cf. 184).

כלל הפסק של הסימן :
אִשָּׁה שֶׁאין לה וסת קבוע — חוֹשֶׁשֶׁת לַעונה בינונית (יוֹם ל') ; וְשֶׁיש לה קבוע — לַזְּמַן הַיָּדוּעַ. הַקביעה בְּשלוש פעמים (וּבְהֶפְלָגוֹת בְּד'), וְהָעקירה בְּשלוש פעמים. וְחשבון הווסתות — הֶפְלָגָה, דִּילּוּג, סֵירוּג, חֹדֶשׁ, שָׁבוּעַ, וּוְסַת הַגּוּף — מְלֶאכֶת מַחֲשֶׁבֶת הִיא ; לְפִיכָךְ אין מחשבין וסת לבד, אֶלָּא נִשְׁאָלִים לְמורה הוראה.

3. שיטת הצמח צדק וחב״ד — Daat HaRav

Note de méthode (importante). Ce volet présente l'approche halakhique de 'Habad sur les וסתות et la Nidah. À la différence de la cacheroute, il existe ici une véritable tradition de psak 'Habad. Nous l'exposons au niveau du principe et des autorités ; nous n'attribuons au Tzemah Tzedek de Loubavitch ni à un Rebbe aucun psak précis, numéro de responsa ou minhag que nous ne pourrions vérifier. Pour le détail d'un cas — et tout particulièrement le calcul d'un וסת —, l'usage 'Habad est de s'adresser à un Rav 'Habad ou à un Dayan.

Le Tzemah Tzedek de Loubavitch — autorité halakhique de référence de 'Habad sur la Nidah

Le Tzemah Tzedek de Loubavitch — Rabbi Menahem Mendel Schneersohn (1789-1866), troisième Rabbi de Loubavitch et petit-fils de l'Admour HaZaken — est le poseq de référence de 'Habad, en particulier en טהרת המשפחה. Son recueil de responsa et de pisqé dinim (le שו״ת צמח צדק) couvre largement le Yoreh De'ah et les lois de Nidah, et c'est vers lui que la tradition 'Habad se tourne en premier pour ces questions. Au niveau du principe, l'école 'Habad se caractérise par une grande rigueur en טהרת המשפחה — connue précisément dans le soin du suivi des וסתות — jointe au souci de chercher le היתר réel là où la halakha le permet.

Daat HaRav et le cœur du siman. Sur le socle même de ce siman — la קביעה en 3 fois, le calcul des הפלגות, des ימים et des וסתות הגוף, l'עקירה, et les statuts de מסולקת דמים — l'approche 'Habad ne s'écarte pas du cadre du Choulhan Aroukh et du Rama. Sa spécificité se manifeste dans la rigueur et la précision avec lesquelles le suivi des וסתות est conduit, et dans le renvoi systématique au Rav pour le cas réel — d'autant plus que le calcul des וסתות est, par nature, une matière difficile. Nous ne lui attribuons aucune disposition précise (un חומרא chiffré, un psak particulier) qui ne serait pas attestée.

Lema'asse (Daat HaRav). Selon la tradition 'Habad, on suit en ces matières le Tzemah Tzedek de Loubavitch et les pisqé dinim transmis dans 'Habad. Pour l'application d'un cas réel — et tout particulièrement le calcul d'un וסת (קבוע, הפלגה, דילוג, עונה בינונית), qu'on ne tranche jamais seul — consulte ton Rav (ou un Rav 'Habad / Dayan / Yoetzet) : ce niveau expose le principe, il ne tranche pas ta situation, et jamais d'auto-calcul.

4. עונה בינונית ווסת קבוע — le socle (seif 1, 4)

כָּל אִשָּׁה שֶׁאֵין לָהּ וֶסֶת קָבוּעַ חוֹשֶׁשֶׁת לְיוֹם ל' לִרְאִיָּתָהּ שֶׁהִיא עוֹנָה בֵּינוֹנִית לִסְתָם נָשִׁים, וְאִם יֵשׁ לָהּ וֶסֶת קָבוּעַ לִזְמַן יָדוּעַ — חוֹשֶׁשֶׁת לַזְּמַן הַיָּדוּעַ.

... שֶׁהַקָּבוּעַ אַף עַל פִּי שֶׁעָבְרָה עוֹנָתָהּ וְלֹא הִרְגִּישָׁה אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁתִּבְדֹּק וְתִמְצָא טְהוֹרָה ; וְשֶׁלֹּא קְבָעַתּוּ ג״פ אִם הִגִּיעַ זְמַן הַוֶּסֶת וְלֹא בָדְקָה וְלֹא רָאֲתָה כֵּיוָן שֶׁעָבְרָה עוֹנָתָהּ מֻתֶּרֶת ; וְעוֹנָה בֵּינוֹנִית שֶׁהִיא לְל' יוֹם דִּינָהּ כְּוֶסֶת קָבוּעַ.

— שולחן ערוך יו״ד קפ״ט:א, ד · בית יוסף בשם הרשב״א : עונה בינונית כקבוע

Fixe vs non-fixe : la différence pratique

וסת קבוע : redouté au temps connu ; et même si l'עונה passe sans qu'elle ait rien senti, elle est interdite jusqu'à בדיקה qui la trouve טהורה. La régularité crée une présomption forte de vue.
וסת שאינו קבוע : si l'עונה passe sans בדיקה et sans qu'elle voie → elle est permise (on ne présume pas une vue qui n'a pas eu lieu).
עונה בינונית (30 j) : repère pour סתם נשים (la plupart des femmes), elle a le statut d'un קבוע — on ne se permet pas après son passage sans בדיקה. C'est le pivot pratique de toutes celles qui n'ont pas de cycle parfaitement régulier.

Lema'asse (le socle). Le principe : sans cycle fixe → on redoute le 30^e jour ; avec cycle fixe → le temps connu, avec בדיקה obligatoire. Mais déterminer si une femme a un וסת קבוע, et compter exactement son onah beinonita, suppose le suivi rigoureux de chaque ראיה (un agenda / une application de טהרת המשפחה — cf. 184). Consulte ton Rav (ou un Rav 'Habad / Dayan / Yoetzet) pour établir et tenir ce compte ; ne calcule pas seul.

5. קביעת הווסת, הפלגה ודילוג — 3 fois, 4 ראיות (seif 2-3, 5)

כֵּיצַד קוֹבַעְתּוֹ — כְּגוֹן שֶׁתִּרְאֶה ד' פְּעָמִים וּבֵינֵיהֶם ג' זְמַנִּים שָׁוִין... וְזֶה נִקְרָא וֶסֶת הַהַפְלָגוֹת, וּלְכָךְ צְרִיכָה ד' רְאִיּוֹת שֶׁרְאִיָּה רִאשׁוֹנָה אֵינָהּ מִן הַמִּנְיָן לְפִי שֶׁאֵינָהּ בְּהַפְלָגָה.

אִם קָבְעָה וֶסֶת לְשָׁעוֹת וְלֹא לְיָמִים אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת אֶלָּא שְׁעָתָהּ בִּלְבַד, וְהַוֶּסֶת הַזֶּה הוּא נֶעֱקָר בְּשָׁעָה אַחַת וַאֲפִלּוּ בְּלֹא בְּדִיקָה. ... רָאֲתָה הַיּוֹם וְשֵׁנִית לְסוֹף ל' וּשְׁלִישִׁית לְל״א וּרְבִיעִית לְל״ב — קָבְעָה וֶסֶת לְדִילּוּג.

— שולחן ערוך יו״ד קפ״ט:ב-ג, ה · ט״ז ס״ק ב-ה : בדיני קביעה והפלגה

Comment un וסת se fixe

3 fois identiques : en général, un וסת se fixe quand il s'est répété trois fois de la même façon.
4 ראיות pour le וסת ההפלגות : le וסת fondé sur l'intervalle (haflaga) demande quatre vues, car la première ne compte pas — elle ne crée pas encore d'intervalle. Quatre vues donnent trois הפלגות égales.
וסת לשעות : s'il s'est fixé à une heure (et non à un jour), elle ne redoute que cette heure-là — et ce וסת s'annule en une heure, même sans בדיקה.
דילוג : intervalle qui croît régulièrement (30, puis 31, puis 32…) ; qu'il s'éloigne beaucoup ou d'un seul jour, dès que l'écart est régulier, elle fixe un וסת לדילוג.

Pourquoi 4 ראיות (Taz). Le Taz développe longuement la combinatoire de la קביעה. Le point-clé : un וסת des jours (חודש, שבוע) se fixe en 3 vues, mais le וסת ההפלגות en 4 — car l'intervalle est, par définition, ce qui sépare deux vues ; il faut donc une vue de départ « gratuite », puis trois intervalles égaux. Cette asymétrie (3 vues / 4 vues selon la catégorie) est l'une des sources de complexité du calcul — et l'une des raisons pour lesquelles on ne le mène pas seul.

Lema'asse (la קביעה). Le principe : 3 fois (4 pour l'הפלגה) fixent un וסת ; le וסת לשעות s'annule vite. Mais reconnaître « trois fois identiques » dans un cycle réel (les jours coïncident-ils ? l'intervalle est-il vraiment égal ? est-ce un דילוג ?) est une lecture technique. Consulte ton Rav (ou un Rav 'Habad / Dayan / Yoetzet) — le calcul d'un וסת ne s'improvise pas.

6. ימי החודש והשבוע · סירוג · יום ולילה (seif 6-13)

כְּשֵׁם שֶׁקּוֹבַעַת וֶסֶת בְּהַפְלָגָה מִיָּמִים שָׁוִים וְשֶׁאֵינָם שָׁוִים, כָּךְ קוֹבַעַת בִּימֵי הַחֹדֶשׁ וּבִימֵי הַשָּׁבוּעַ שָׁוִים וְשֶׁאֵינָם שָׁוִים...

אֵין הָאִשָּׁה קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת אֲפִלּוּ רָאֲתָה שְׁלֹשָׁה רָאשֵׁי חֳדָשִׁים זֶה אַחַר זֶה אֶלָּא אִם כֵּן יִהְיוּ כֻּלָּם בְּעוֹנָה אַחַת בַּיּוֹם אוֹ בַּלַּיְלָה ; וְאִם רָאֲתָה ג' פְּעָמִים בַּיּוֹם וְהָרְבִיעִית בַּלַּיְלָה... חוֹשֶׁשֶׁת בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה.

— שולחן ערוך יו״ד קפ״ט:ו, יג · ט״ז : בדילוג, בסירוג ובחילוק יום ולילה

Les וסתות des jours fixes

ימי החודש / ימי השבוע : comme par intervalle, on fixe un וסת par jour du mois (le 1^er de chaque mois…) ou jour de la semaine (le dimanche…), égaux ou non.
דילוג et סירוג : דילוג = la date glisse régulièrement (le 15, puis le 16, puis le 17…) ; סירוג = elle « saute » un mois. Différence notable : pour le סירוג, la 1^re ראיה compte dans le décompte.
ראש חודש : traité comme un cas-type de וסת des jours, avec ses dilug/sirug propres.
יום ולילה (la règle-pivot) : on ne fixe un וסת que si toutes les vues sont dans la même עונה (toutes de jour, ou toutes de nuit). Si elle a vu 3 fois de jour et la 4^e de nuit (ou l'inverse) → elle חוששת aux deux, par crainte du premier וסת et du dernier.

La combinatoire (Taz très développé). C'est ici que le siman atteint son maximum de technicité : le croisement de l'intervalle, du jour du mois, du jour de la semaine, du dilug, du sirug et du partage jour/nuit engendre des dizaines de cas, que le Taz déploie pas à pas. Retenir : la קביעה exige une régularité parfaite dans une seule catégorie, et la moindre rupture (un mois sauté autrement, une עונה changée) modifie le verdict. C'est la raison même pour laquelle le calcul réel se confie à un Rav.

Lema'asse (jours / sirug / jour-nuit). Le principe : on fixe par jour du mois ou de la semaine, dans une seule עונה ; un mélange jour/nuit oblige à redouter les deux. Mais discerner, dans un agenda réel, s'il s'agit d'un dilug, d'un sirug, d'un וסת du mois ou de la semaine — et dans quelle עונה — est précisément la part difficile. Consulte ton Rav (ou un Rav 'Habad / Dayan / Yoetzet) ; ne tranche pas seul.

7. עקירת וסת · אונס · וסתות הגוף (seif 14-26)

שִׁנְּתָה רְאִיּוֹתֶיהָ... נֶעֱקַר וֶסֶת הָרִאשׁוֹן וְאֵין לָהּ וֶסֶת כְּלָל ; וְאִם חָזְרָה לִרְאוֹת בְּיוֹם הַוֶּסֶת הָרִאשׁוֹן — חוֹזֵר לִקְבִיעוּתוֹ... עַד שֶׁיֵּעָקֵר מִמֶּנָּה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים.

כָּל וֶסֶת שֶׁנִּקְבַּע מֵחֲמַת אֹנֶס (כְּגוֹן שֶׁקָּפְצָה וְרָאֲתָה) אֲפִלּוּ רָאֲתָה בּוֹ כַּמָּה פְּעָמִים — אֵינוֹ וֶסֶת, שֶׁמִּפְּנֵי הָאֹנֶס רָאֲתָה (וּמִכָּל מָקוֹם חוֹשֶׁשֶׁת לוֹ כְּמוֹ לְוֶסֶת שֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ).

יֵשׁ קוֹבַעַת וֶסֶת עַל יְדֵי מִקְרִים שֶׁיֶּאֶרְעוּ בְּגוּפָהּ כְּגוֹן שֶׁמְּפַהֶקֶת... הגה : אָכְלָה שׁוּם וְרָאֲתָה, אָכְלָה בָּצָל וְרָאֲתָה, אָכְלָה פִּלְפְּלִין וְרָאֲתָה — יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁקָּבְעָה לָהּ וֶסֶת.

— שולחן ערוך יו״ד קפ״ט:טו, יז, יט, כג · הגה (תוס', רשב״א, ר״ח ; פיהוק ומאכלים) · ט״ז שם

Déraciner, l'אונס, et les וסתות du corps

עקירת וסת (14-16) : un וסת קבוע ne se déracine qu'après 3 fois où il ne s'est pas réalisé. Si elle change vers un autre jour sans régularité → l'ancien וסת est déraciné et elle n'a plus de וסת ; mais si elle revient à l'ancien jour → il reprend sa force. De même pour l'עקירה du וסת de ר״ח (3 ר״ח sans voir).
וסת מחמת אונס (17-18) : un וסת né d'un אונס seul (קפיצה — un saut qui a provoqué la vue) n'est pas un וסת (mais elle חוששת comme à un שאינו קבוע). En revanche, si elle a sauté et vu à une date fixe trois fois (ex. à ר״ח, ou un dimanche) → là, elle a fixé un וסת lié à ce saut à cette date.
וסתות הגוף (19-26) : on fixe aussi par des symptômes du corps — פיהוק (bâillements), éternuements, douleurs au bas-ventre, frissons fébriles ; et le Rama : י״א qu'on fixe un וסת à voir après tel aliment (ail, oignon, poivre). On isole la cause (le symptôme vs la date — הוברר הדבר) ; chacun se fixe en 3 fois et ne se combine pas avec un autre ; on חוששת en une fois ; et un tel וסת s'annule aussi en une fois.

וסת הגוף vs וסת הימים : isoler la cause. La sougya des seifim 20-23 est subtile : quand un symptôme (פיהוק) et une date (ר״ח) coïncident, lequel « cause » la vue ? Le texte enseigne à les dissocier — si elle bâille hors ר״ח et voit, c'est le bâillement qui compte ; si elle voit à ר״ח sans bâiller, c'est la date — jusqu'à ce que הוברר הדבר, « la chose soit clarifiée ». Le וסת מחמת אונס illustre le principe inverse : ce qui ne tient qu'à une cause extérieure (le saut) ne s'enracine pas seul. Là encore, distinguer cause et coïncidence est un travail d'analyse — non d'auto-jugement.

Lema'asse (עקירה / אונס / הגוף). Le principe : on ne déracine qu'en 3 fois ; un וסת né d'un אונס seul n'enracine pas ; les וסתות הגוף (symptômes, aliments) se fixent en 3 fois et inquiètent dès une fois. Mais reconnaître qu'un וסת est déraciné, ou qu'un symptôme physique annonce vraiment la période (et crée un חשש), demande discernement. Consulte ton Rav (ou un Rav 'Habad / Dayan / Yoetzet) — sans trancher seul.

8. קטנה, זקנה, מעוברת ומניקה — מסולקת דמים (seif 27-34)

תִּינוֹקֶת שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת... הִיא קוֹבַעַת וֶסֶת כִּשְׁאָר נָשִׁים בְּשָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת בִּשְׁאָר הַוְּסָתוֹת וּבְאַרְבַּע בְּוֶסֶת הַהַפְלָגוֹת.

זְקֵנָה שֶׁעָבְרוּ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת מִשֶּׁהִזְקִינָה וְלֹא רָאֲתָה — הֲרֵי זוֹ מְסֻלֶּקֶת דָּמִים וְאֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת לְוִסְתָּהּ הָרִאשׁוֹן.

מְעֻבֶּרֶת מִשֶּׁהֻכַּר עֻבָּרָהּ וּמְנִיקָה כָּל כ״ד חֹדֶשׁ — אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת לְוֶסֶת הָרִאשׁוֹן, אֲפִלּוּ הָיָה לָהּ וֶסֶת קָבוּעַ... עָבְרוּ יְמֵי הָעִיבּוּר וְהַהֲנָקָה — חוֹזְרוֹת לָחוּשׁ לְוִסְתָּן.

— שולחן ערוך יו״ד קפ״ט:כז-כט, לג-לד · ב״י בשם הרשב״א : קטנה וזקנה ; ועיין סימן קפ״ד

Les statuts particuliers

קטנה / תינוקת : la jeune fille qui n'a pas encore l'âge de voir fixe un וסת comme les autres (3 vues, 4 pour l'הפלגה), avec quelques nuances propres.
זקנה : une femme âgée qui a passé trois עונות sans voir est מסולקת דמים (« débarrassée de sang ») et ne redoute plus son ancien וסת ; קטנה et זקנה ne redoutent pas non plus un וסת שאינו קבוע. Si elle revient à voir, son statut est celui d'une « תינוקת qui n'a pas encore l'âge de voir ».
וסת בתוך וסת (32) : deux périodes peuvent s'imbriquer (ex. fixer à la fois ר״ח et le 2 du mois) — elle a alors deux וסתות à redouter.
מעוברת / מניקה : la מעוברת (après la reconnaissance de l'embryon) et la מניקה (durant les 24 mois après la naissance) ne fixent pas de וסת et ne redoutent pas l'ancien — elles sont מסולקות דמים — puis y reviennent à la fin de cette période (cf. siman 184).

מסולקת דמים — le טעם et la portée. Le statut de מסולקת דמים (קטנה, זקנה, מעוברת, מניקה) repose sur une présomption : le corps, dans ces états, n'est pas porté à voir, et le חשש וסת tombe. Mais les transitions sont délicates : à partir de quand l'embryon est-il « reconnu » (הוכר עוברה) ? quand finissent les 24 mois de la מניקה ? comment et quand l'ancien וסת se ré-impose-t-il (cf. 184) ? Ces seuils — et le retour à la תינוקת — sont exactement le genre de questions qui réclament un Rav.

Lema'asse (statuts particuliers). Le principe : קטנה / זקנה / מעוברת / מניקה sont, chacune à sa manière, מסולקות דמים, puis reviennent au חשש וסת. Mais les bornes (reconnaissance de l'embryon, fin des 24 mois, reprise du cycle) et la conduite de la transition sont des questions pratiques graves. Consulte ton Rav (ou un Rav 'Habad / Dayan / Yoetzet) — surtout pour grossesse et allaitement, où l'on ne tranche jamais seul.

9. פסיקת הספרדים בזמננו — la psika séfarade contemporaine

Note de méthode. Les ouvrages cités ci-dessous prolongent les principes du siman 189 pour la pratique d'aujourd'hui. Ils sont cités comme courants de psika reconnus, à confirmer auprès d'un Rav avant toute application — et, pour le calcul d'un וסת, on ne procède jamais seul.

La psika séfarade contemporaine (école du Rav Ovadia Yossef) part du Beit Yossef et du Shach. La référence pratique est le Taharat haBayit du Rav Ovadia Yossef (et son abrégé Yalkout Yossef — Taharat haBayit, par le Rav Yitzhak Yossef), qui traite longuement les וסתות : l'onah beinonita (et le débat moderne sur le compte des « jours »), la קביעה et l'עקירה, l'הפלגה et les statuts de מסולקת דמים. L'esprit de cette école tend à user pleinement des voies du היתר là où la halakha le permet (allègement de certains וסתות aujourd'hui), tout en confiant le calcul d'un cas réel à un Rav compétent — d'autant que la matière est, par sa nature, complexe.

10. פסיקת האשכנזים וסיכום מעשי — la psika ashkénaze et le récapitulatif

Point du siman	Orientation séfarade (à vérifier)
עונה בינונית	Pivot pratique (30^e jour, statut de קבוע) ; modalités du compte → Taharat haBayit / Yalkout Yossef, au Rav.
קביעה / הפלגה	3 fois (4 pour l'הפלגה) ; le suivi de l'agenda et l'usage des allègements → au Rav.
מעוברת / מניקה	מסולקת דמים, puis retour ; les seuils (reconnaissance, 24 mois) → décision du Rav.

Note de méthode. Même remarque : ces ouvrages prolongent le Rama et les nossei kelim ; ils sont cités comme repères de psika, à confirmer auprès d'un Rav.

La psika ashkénaze part du Rama, du Shach et du Taz, puis du grand commentaire spécifique de la Nidah, les Sidrei Tahara, et des codificateurs : le Chochmat Adam (et son Binat Adam) et l'Aroukh haShulchan (Yoreh De'ah), très développés sur les וסתות, la קביעה / עקירה et l'onah beinonita. Pour le XX^e siècle, la référence pratique majeure est le Shevet haLevi du Rav Shmuel Wozner, souvent accompagné du Badei haShulchan (le commentaire de référence sur les Hilkhot Nidah), qui codifie le calcul des וסתות et insiste sur le recours à un מורה הוראה pour les cas réels. Le Pitchei Teshuva du siman rassemble en outre les responsa des Acharonim (Noda BiYehuda, Chatam Sofer, Sidrei Tahara) sur les cas-limites.

Point du siman	Orientation ashkénaze (à vérifier)
קביעה / דילוג / סירוג	Sidrei Tahara, Aroukh haShulchan, Taz sur la combinatoire ; le calcul exact → מורה הוראה.
וסתות הגוף	Sidrei Tahara, Chochmat Adam : isoler la cause (הוברר הדבר), symptômes et aliments. À porter au Rav.
cas-limites	Pitchei Teshuva (Noda BiYehuda, Chatam Sofer, Sidrei Tahara) ; Shevet haLevi, Badei haShulchan. Au Rav.

'Habad au sein de la psika

Pour la pratique 'Habad sur ce socle, on se réfère au Tzemah Tzedek de Loubavitch (dont le שו״ת couvre les הלכות נדה) et aux décisions transmises dans 'Habad, avec le soin propre à l'école — connu précisément dans la rigueur du suivi des וסתות. Nous n'attribuons aucun psak précis qui ne serait pas vérifiable ; pour le détail et le calcul d'un cas, on s'adresse à un Rav 'Habad ou à un Dayan.

טבלה — les axes du siman, en pratique

טבלה — qui dit quoi (nossei kelim du siman)

טבלה — Daat HaRav et courants contemporains (à vérifier)

Notion	En substance	Renvoi
עונה בינונית / קבוע	Sans קבוע → 30^e jour ; avec קבוע → temps connu, בדיקה obligatoire	Mehaber (seif 1, 4)
קביעה / הפלגה / דילוג	3 fois (4 pour l'הפלגה) ; וסת לשעות s'annule vite ; דילוג = intervalle croissant	Mehaber (seif 2-3, 5) ; Taz
ימי החודש / השבוע · יום-לילה	Par jour du mois/semaine, même עונה ; mélange jour/nuit → les deux ; סירוג compte la 1^re	Mehaber (seif 6-13) ; Taz
עקירה / אונס / הגוף	Déracinement en 3 fois ; אונס seul n'enracine pas ; symptômes/aliments en 3 fois, חוששת en 1	Mehaber + Rama (seif 14-26)
קטנה / זקנה / מעוברת / מניקה	מסולקת דמים, puis retour ; מניקה = 24 mois ; וסת בתוך וסת	Mehaber (seif 27-34) ; cf. 184

Posek	Apport décisif (ancré corpus)
Mehaber	Sans קבוע → עונה בינונית (30 j) ; קביעה en 3 (הפלגה en 4) ; דילוג / סירוג / חודש / שבוע ; règle jour/nuit ; עקירה en 3 ; וסת מחמת אונס ; וסתות הגוף et aliments ; קטנה / זקנה / מעוברת / מניקה = מסולקת דמים.
Rama (הגה)	וסת מחמת אונס (קפיצה) : n'est pas un וסת, mais חוששת ; le וסת aux aliments (ail / oignon / poivre — י״א qu'on le fixe) ; précisions sur l'הוברר הדבר.
Taz	Le grand développement de la combinatoire : קביעה (הפלגה / דילוג / סירוג), pourquoi 4 ראיות, עקירה, וסת הגוף, וסת מחמת אונס, מעוברת / מניקה. (Cite quelques s.k. représentatifs.)
Shach (Siftei Kohen)	Sur les principes de la קביעה et de l'עקירה (à compléter par Sidrei Tahara / Chochmat Adam, références majeures sur les וסתות).
Pitchei Teshuva	Responsa des Acharonim sur les cas-limites (Noda BiYehuda, Chatam Sofer, Sidrei Tahara…) — sur la קביעה, l'onah beinonita et les transitions.

'Habad (Daat HaRav) : le Tzemah Tzedek de Loubavitch (Rabbi Menahem Mendel Schneersohn, 3^e Rabbi de Loubavitch, 1789-1866) est le poseq de référence de 'Habad sur la Nidah ; son שו״ת couvre les הלכות נדה. L'école 'Habad joint rigueur (connue dans le soin du suivi des וסתות) et recherche du היתר réel. Pour le détail et le calcul → Rav 'Habad / Dayan. (Aucun psak précis n'est attribué ici sans source.)

Liens Sefaria (texte et nossei kelim)

👈 הלכה למעשה — la règle d'or de ce niveau

Sur le fond, retiens les axes : sans וסת קבוע → 30^e jour (עונה בינונית) ; avec קבוע → temps connu ; la קביעה en 3 fois (4 pour l'הפלגה) ; הפלגה / דילוג / סירוג / חודש / שבוע et la règle jour/nuit ; l'עקירה en 3 fois ; le וסת מחמת אונס et les וסתות הגוף (פיהוק, aliments) ; et les statuts de קטנה / זקנה / מעוברת / מניקה (מסולקת דמים).
Daat HaRav ('Habad) : on suit le Tzemah Tzedek de Loubavitch et les pisqé dinim de 'Habad, avec le soin de l'école (rigueur connue dans le suivi des וסתות) et la recherche du היתר ; le détail et le calcul se vérifient auprès d'un Rav 'Habad / Dayan.
Halakha lema'asse : Beit Yossef, Rama, Shach, Taz, Sidrei Tahara, Chochmat Adam, Aroukh haShulchan, et le pesak contemporain (Taharat haBayit, Shevet haLevi, Badei haShulchan) — tous sur ces mêmes axes.
La règle d'or de ce siman : la complexité du calcul des וסתות impose le recours à un Rav. On note chaque ראיה (agenda / application de טהרת המשפחה), mais on ne tranche jamais seul un cas réel — קביעה, עקירה, transitions de grossesse / allaitement passent par ton Rav (ou un Rav 'Habad / Dayan / Yoetzet).

⚠️ Ce contenu est à but d'étude, sur un sujet intime et grave (טהרת המשפחה). Les positions citées (Daat HaRav / 'Habad, courants séfarades et ashkénazes) sont des repères, non un psak personnel, et n'autorisent aucun calcul de וסת par soi-même. La complexité du calcul des וסתות impose le recours à un Rav : pour toute application pratique (לְמַעֲשֶׂה), consultez un Rav qualifié (ou un Rav 'Habad / Dayan / une Yoetzet).