הפסק טהרה שתפסוק בטהרה סמוך לבין השמשות, מוך דחוק כשראתה יום אחד, חלוק בדוק ולבנים, ומלמחרת מתחילה לספור שבעה נקיים, שתי בדיקות ליום ולבוש העד, דיני הסומא החרשת והחולה, הרצף והסתירה אף בליל ז', ופולטת שכבת זרע (מניין מיום ה') — נושא מרכזי ומעשי שלומדים אצל הרב ומורת הכלה (שולחן ערוך, יורה דעה קצ״ו — 13 סעיפים)
צְרִיכָה שֶׁתִּפְסֹק בְּטָהֳרָה, וְזֶהוּ הַנִּקְרָא הֶפְסֵק טָהֳרָה. וְכֵיצַד עוֹשָׂה? בּוֹדֶקֶת עַצְמָהּ בַּיּוֹם שֶׁפָּסְקָה בּוֹ, סָמוּךְ לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, וְלוֹבֶשֶׁת חָלוּק בָּדוּק; וּלְמָחֳרָת מַתְחֶלֶת לִסְפֹּר שִׁבְעָה נְקִיִּים, וּבוֹדֶקֶת בָּהֶם שַׁחֲרִית וְסָמוּךְ לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת.
קודם שתספור, צריכה האישה שתפסוק בטהרה (תפסוק בטהרה) — וזהו ההפסק טהרה. כיצד עושה? בודקת עצמה ביום שפסקה בו, סמוך לבין השמשות, ולובשת חלוק בדוק; ולמחרת מתחילה לספור שבעה נקיים, ובהם בודקת שחרית וסמוך לבין השמשות.
שולחן ערוך, יורה דעה קצ״ו:א-ד (תמצית)רמה 01
לשון העברית של 13 הסעיפים המנוקדת, עם ביאור עברי בהיר: הפסק טהרה סמוך לבין השמשות, מוך דחוק כשראתה יום אחד, חלוק בדוק ולבנים, מניין שבעה נקיים מלמחרת, שתי בדיקות ליום, לבוש העד, דיני הסומא והחולה והפולטת — מבוארים עם מקרים מעשיים, מתוך הפניה תמיד לרב ולמורת הכלה.
📖 ללמודרמה 02
פלפול מעמיק: מהות ההפסק טהרה (מדוע לפסוק בטהרה הכרחי קודם המניין, ס״א וס״ה) וסמוך לבין השמשות לכתחילה; המוך הדחוק של יום אחד (ס״ב) — מחלוקת הרשב״א והרמב״ן ובדיעבד דהרמ״א; שיעור הבדיקה והכלי (בגד פשתן ישן / צמר גפן, עד מקום שהשמש דש בחורין ובסדקין, אדמומית לאור היום); הרצף והסתירה (מדוע ראייה סותרת הכל אף בליל ז') וקולות הרמ״א בכתם של שלושת הימים הראשונים; וגזרת פולטת שכבת זרע, שש העונות והמניין מיום ה' (קישור לסימן קצ״ג). חקירות ונפקא מינות.
📖 ללמודרמה 03
טבלאות השוואה (ההפסק והמוך הדחוק, החלוק והלבנים, בדיקות השבעה נקיים, לבוש העד ואופן הבדיקה, הסתירה והפולטת), כללי זהב, מכשולים שכיחים (סמוך לבין השמשות, עד מקום שהשמש דש, רצופים, יום ה') ושינון 13 הסעיפים המסודרים ב-6 משפחות — תמיד בהדרכת הרב ומורת הכלה.
📖 ללמודרמה 04
שיטת הצמח צדק מליובאוויטש ומסורת חב״ד בעניין ההפסק טהרה, הבדיקות והמוך הדחוק — תחום חב״די חי, מובא בגדר העיקרון ומפנה למעשה לרב חב״די —, ואחר כך ההלכה למעשה לפי הבית יוסף, הרמ״א, הש״ך, הט״ז, סדרי טהרה, חכמת אדם, ערוך השולחן והפסק בן זמננו (טהרת הבית, שבט הלוי, בדי השולחן). כל מסקנה מפנה לרב ולמורת הכלה.
📖 ללמודההפסק טהרה הוא בדיקת ההפסק שבה האישה פוסקת בטהרה (תפסוק בטהרה) ביום שפסקה לראות דם: בלא הפסק בטהרה אין מתחילין לעולם לספור שבעה נקיים. השולחן ערוך (יו״ד קצ״ו) מלמד שבודקת עצמה באותו יום, לכתחילה סמוך לבין השמשות (לפני שקיעת החמה), לאחר שרחצה, ולובשת לבנים, ומלמחרת מתחילה לספור שבעה נקיים. אם לא ראתה אלא יום אחד, צריכה בנוסף לשמור מוך דחוק הנמצא כל בין השמשות. זו הלכה למעשה שלומדים בדיוק, פרט אחר פרט, אצל רב ומורת כלה.
לכתחילה האישה בודקת שתי בדיקות בכל יום מימי השבעה נקיים — אחת בבוקר (שחרית) ואחת סמוך לבין השמשות. בדיעבד, בדיקה אחת בכל השבעה (ביום הראשון, בשביעי או באמצע) מספקת, והמרבה בבדיקות הרי זו משובחת. הבדיקות (של ההפסק ושל השבעה נקיים) נעשות בבגד פשתן ישן לבן, צמר גפן או צמר לבן נקי ורך, המוכנס עד מקום שהשמש דש בחורין ובסדקין, ונבדק לאור היום כנגד כל אדמומית. בספק על מראה אינה מכרעת בעצמה: שומרת את העד ומראה אותו לרב (עיין סימן קפ״ח).
השבעה נקיים צריכים להיות רצופים: ראתה דם בתוך ימים אלו — אף בליל יום שביעי — סותרת את כל המניין, וצריכה לחזור ולעשות הפסק טהרה ולספור שבעה נקיים מחדש. בכתם בעלמא, הרמ״א מביא יש אומרים שבשלושת הימים הראשונים אין תולין כבימים שלאחריהם; אך טיב הכתם ושיעורו נידונים לפי העניין (עיין סימן ק״צ בדיני הכתמים). למעשה, בכל כתם או מראה מסופק בתוך השבעה נקיים, ההנהגה היא לשאול את הרב בלא דיחוי, ולא להכריע לבד.
הפולטת שכבת זרע — הפולטת שכבת זרע בימי הספירה, בתוך שש העונות שלאחר התשמיש — סותרת אותו יום מן המניין. לפיכך, לאחר תשמיש האישה אינה מתחילה לספור שבעה נקיים אלא מיום החמישי (יום ה' לשימושה), משעברו עונות אלו (עיין סימן קצ״ג בבעילת מצוה). היא מקפידה לקנח היטב (במוך, בבגד או במים חמים) להוציא את הזרע; אך הרמ״א מציין יש אומרים שבזמן הזה אין אנו בקיאין לסמוך על הקינוח. המניין המדויק לאחר תשמיש וההנהגה נלמדים אצל הרב ומורת הכלה.