Choul'han Aroukh · Yoré Déa — Siman 198

📑 Table des matières

📜 Le texte du Choul'han Aroukh — séif 1 📋 Copier

Traduction. Elle doit immerger tout son corps en une seule fois ; c'est pourquoi il faut qu'il n'y ait sur elle aucune chose qui s'interpose, fût-elle infime. Et si les gens ont coutume d'y prendre garde parfois, cela interpose — même si elle-même n'y prend pas garde à présent, et même si elle n'y prend jamais garde —, dès lors que la plupart des gens ont coutume d'y prendre garde. Et si la chose recouvre la plus grande partie du corps, elle interpose, même si les gens n'ont pas coutume d'y prendre garde en pareil cas. Glose du Rama : a priori elle n'immergera pas même avec des choses qui n'interposent pas, décret à cause des choses qui interposent.

1. Ouverture de la sougya — כל גופה בפעם אחת et le gader de la 'hatsitsa

Le fondement — deux lois tenues ensemble : l'intégrité de l'immersion et l'absence d'interposant 📋 Copier

« שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּין בְּשָׂרוֹ לַמַּיִם » (עירובין ד׳ ע״ב)

Quant au premier pilier — que tout le corps entre dans l'eau en une seule fois — le Taz en donne la derasha dès sa première entrée sur le siman, et elle ne passe pas par le verset de la 'hatsitsa mais par celui du coucher du soleil :

« דדרשינן ורחץ ובא השמש וטהר מה ביאת שמשו כולו כאחת אף רחיצתו כולו כאחת » (ט״ז יו״ד קצ״ח ס״ק א׳)

« דדבר תורה אינו חוצץ אלא ברובו ומקפיד עליו וגזרו רבנן ברובו שאין מקפיד משום רוב המקפיד וגזרו על המיעוט המקפיד גם כן משום רוב המקפיד אבל במיעוט ואינו מקפיד דתרתי לטיבותא לא גזרו כלל דהוה גזירה לגזירה » (ט״ז יו״ד קצ״ח ס״ק ד׳)

Il y a donc deux jambes à la 'hatsitsa de la Torah : la quantité — רוב — et l'attention — הקפדה ; et les deux côtés qui ne sont pas de la Torah ont été interdits par les Sages, chacun à cause du cas où les deux se rejoignent. Le Taz ajoute que le décret du Rama à la fin du séif 1, qui vise même la moindre partie, ne parle que d'a priori : après coup on ne décrète pas décret sur décret.

2. דרך בני אדם להקפיד — l'attention privée et l'attention générale

C'est le cœur théorique du siman : quelle est l'« attention » qui détermine la 'hatsitsa — celle de cette femme-ci, ou celle de la plupart des gens ; et comment l'évalue-t-on en pratique.

Mais le Taz borne la première de ces deux formules, et la borne compte : « les gens ont coutume d'y prendre garde parfois » ne suffit que si le reste de la phrase tient — soit qu'elle-même y prend garde d'ordinaire, soit que la plupart des gens y prennent garde.

« נראה ביאור לשון זה דרך בני אדם להקפיד על זה אע״פ שאין רוב בני אדם מקפידין רק קצתן וזו האשה רגילה להקפיד ג״כ על זה בפעמים אחרים רק שעכשיו אינה מקפדת או אפילו אינה מקפדת בשום פעם ורוב בני אדם מקפידים על זה חוצץ » (ט״ז יו״ד קצ״ח ס״ק ב׳)

« אבל אם מקצת בני אדם מקפידין וזו אינה מקפדת לעולם לא הוה חציצה » (ט״ז יו״ד קצ״ח ס״ק ב׳)

Il ressort de là que si une minorité seulement des gens y prend garde et qu'elle-même n'y prend jamais garde, il n'y a pas de 'hatsitsa. La formule du séif 1 n'est donc pas une règle de pure objectivité : elle croise l'usage du grand nombre et l'usage de cette femme-ci.

« והיכא דרוב בני אדם אין מקפידים והיא מקפדת כ׳ ב״י בשם הרמב״ם וטור דחוצץ » (ש״ך יו״ד קצ״ח ס״ק ב׳)

Le Taz rapporte la même chose à sa troisième entrée : le Beit Yossef était resté dans le doute, et le Darkei Moché tranche d'après le Mordekhi qu'elle interpose. Le Taz ajoute qu'ainsi a écrit מו״ח — c'est-à-dire son beau-père, l'auteur du Bayit Hadach, et non le Taz parlant de lui-même.

« בב״י נסתפק אם שאר בני אדם אינם מקפידים וזו מקפדת וכתב בד״מ דבמרדכי כתב בהדיא שחוצץ » (ט״ז יו״ד קצ״ח ס״ק ג׳)

Si l'attention privée oblige elle aussi, l'attention n'est donc pas seulement la marque d'une importance objective. Les deux directions sont tenues par l'appareil, et nous ne tranchons pas entre elles.

« צבע שצובעות הנשים על פניהן וידיהן ושער ראשן אינו חוצץ » (שו״ע יו״ד קצ״ח:י״ז)

« וכן מי שאומנותו להיות שוחט או קצב וידיו תמיד מלוכלכות בדם אינו חוצץ שרוב בני אומנות זו אינן מקפידים » (שו״ע יו״ד קצ״ח:י״ז)

La seconde phrase est la glose du Rama, et non le texte du Mehaber. Pour un homme de métier on suit donc l'usage de ses confrères, et non celui du monde. Il y a lieu d'examiner comment concilier les deux directions : on peut dire que dans le cas du métier la chose n'est pas importante à son égard — elle est annulée pour lui comme pour ses confrères — alors qu'une chose à laquelle l'ensemble des gens prend garde est importante en elle-même, et son absence d'attention privée n'en défait pas l'importance. Ce rapprochement est un raisonnement d'étude ; le texte, lui, ne le formule pas.

3. Les cheveux — fils, tresse, et la femme mariée

Le texte du Mehaber et du Rama (séifim 2 à 6) 📋 Copier

Traduction. Séif 2 — fils de laine, fils de lin et lanières dont on entoure les cheveux de la tête : elle n'immergera pas avec eux avant de les avoir relâchés ; et s'ils se trouvent à l'intérieur de la tresse, le relâchement n'y sert de rien. Séif 3 — si ces fils sont creux, faits à la manière d'un filet, ils n'interposent pas. Séif 4 — des fils de cheveux n'interposent pas ; glose du Rama : s'ils étaient dorés ils interposent, car elle prend garde à ne pas les salir ; de même s'ils étaient souillés d'avance, elle prend garde à ne pas se salir à leur contact dans l'eau, et ils interposent. Séif 5 — deux cheveux ou davantage noués ensemble d'un seul nœud n'interposent pas ; un cheveu isolé qui a été noué interpose, à condition qu'elle y prenne garde. Séif 6 — le poil qui est en face du cœur et celui de la barbe, collés l'un à l'autre par la sueur, interposent ; celui de la tête et celui de l'aisselle n'interposent pas ; et celui de cet endroit-là : chez l'homme il n'interpose pas, et chez la femme — mariée il interpose, célibataire il n'interpose pas. Glose du Rama : celles qui ont comme des tresses de cheveux collées les unes aux autres, faites la nuit, et qu'il y a danger à ôter — elles n'interposent pas.

« עד שיהא רוב שערה קשור נימא נימא בפני עצמו » (שו״ע יו״ד קצ״ח:ה)

Il ressort des séifim que le cheveu est annexé au corps et compte pourtant pour la 'hatsitsa : d'un côté ce qui est enroulé dans le cheveu — les fils — interpose, puisqu'il empêche l'eau d'atteindre le cheveu ; de l'autre le cheveu lui-même, lorsqu'il est collé, est tenu pour « interposant » aux endroits où l'on y prend garde. Et le Taz, quand il explique pourquoi l'ongle lui-même n'interpose pas, le dit d'un mot en rattachant l'ongle au cheveu :

« לפי שהוא מגוף האשה ודומה לשערותיה » (ט״ז יו״ד קצ״ח ס״ק כ׳)

Une conséquence importante en découle pour la קליעה du séif 2 : dans la tresse, le relâchement ne sert de rien, parce que le cheveu tressé est ramassé et que les fils s'y trouvent enfouis, si bien que l'eau n'atteint pas l'endroit des fils même si on les relâche — à la différence du cheveu dénoué.

« לפי שהיא מקפדת שלא תתגנה על בעלה » (ט״ז יו״ד קצ״ח ס״ק י׳)

Il semblerait qu'il y ait là un côté « privé » dans l'attention, à l'encontre de la règle du séif 1 qui suit la plupart des gens. Le yichouv est donné à la même entrée, mais il n'est pas du Taz : celui-ci rapporte ce qu'a corrigé מו״ח — son beau-père, l'auteur du Bayit Hadach —, à savoir que même une mariée dont le mari n'y prend pas garde, la chose interpose, parce qu'on suit l'usage de la plupart des femmes mariées.

« דאזלינן בתר רוב נשואות » (ט״ז יו״ד קצ״ח ס״ק י׳)

On suit donc ici encore l'usage du grand nombre — sauf que le grand nombre se divise en deux groupes, les mariées et les célibataires. C'est le cas du « une partie des gens » défini selon l'état, et non selon l'individu. Le Taz rapporte encore, à la même entrée, que le Beit Yossef avait écrit que le Tour n'avait pas besoin d'énoncer la loi de la célibataire, n'y ayant pas de nafka mina pour nous.

4. La 'hatsitsa dans les lois du corps — chassie, sang, pansement, ongle et boue

Le texte du Mehaber (séifim 7 à 23, extraits) 📋 Copier

Traduction. Séif 7 — la chassie qui est hors de l'œil interpose, même humide ; celle qui est dans l'œil n'interpose pas ; et si elle est sèche, elle interpose — à savoir lorsqu'elle a commencé à verdir. Séif 9 — du sang séché sur la plaie interpose, et la sanie qui est à l'intérieur n'interpose pas. Séif 10 — un pansement posé sur la plaie interpose. Séif 18 — de la saleté sous l'ongle, à l'endroit qui n'est pas en face de la chair, interpose ; en face de la chair, elle n'interpose pas ; et de la pâte sous l'ongle interpose même en face de la chair. Et parce qu'elles ne savent pas viser ce qu'on appelle « en face de la chair » et ce qui ne l'est pas, les femmes ont pris l'usage de couper leurs ongles à l'heure de l'immersion. Séif 20 — l'ongle lui-même n'interpose pas. Séif 23 — les bracelets, les anneaux de nez, les bagues et les colliers : s'ils sont lâches ils n'interposent pas, et s'ils sont serrés ils interposent.

« ושאר כל הטיט כשהוא לח אינו חוצץ שהרי הוא נמחה במים וכשהוא יבש חוצץ » (שו״ע יו״ד קצ״ח:י״ד)

Et pourtant le Rama, au même séif, pose la limite : l'attention l'emporte même sur l'humidité.

« מיהו אם היא מקפדת אפילו בדבר לח חוצץ » (שו״ע יו״ד קצ״ח:י״ד — הגהת הרמ״א)

« ומאחר דכבר נהגו ליטול הצפרנים אפילו אם צפורן אחת נשאר בידה וטבלה צריכה טבילה אחרת » (שו״ע יו״ד קצ״ח:כ — הגהת הרמ״א)

Et il y a lieu de demander : l'ongle lui-même n'interpose pourtant pas, comme le dit le début du même séif. On pourrait dire que du moment que l'usage est déjà pris de les couper, l'ongle qui n'a pas été coupé devient une chose à laquelle elle prend garde — puisque son usage est de couper — et l'on retombe sur « les gens ont coutume d'y prendre garde ». L'usage engendrerait ainsi l'attention. Mais ce n'est pas la seule lecture, et le Chakh ne la suit pas : il note que cette rigueur ne se trouve chez aucun posek, que la raison donnée par les Hagahot Chaarei Doura est qu'il est impossible qu'il ne reste pas de boue dessous, et il rapporte encore ce qu'il a trouvé chez le ראב״ד — nous gardons le sigle tel que le Chakh l'imprime et ne le développons pas ; il renvoie au siman שכ״ו et à un folio, là où la glose du Rama au séif 43 renvoie pour sa part au ראב״ן avec la même référence de siman et de folio — pour qui l'ongle lui-même interpose dès lors qu'il est destiné à être coupé.

« באמת חומרא זו לא נמצאת בשום פוסק ואדרבה מהמשנה והרבה פוסקים וט״ו נראה מבואר דכל שהצפורן נקי בודאי אינו חוצץ » (ש״ך יו״ד קצ״ח ס״ק כ״ה)

« אלא ההגהת ש״ד כתב דטוב להחמיר ותטבול שנית » (ש״ך יו״ד קצ״ח ס״ק כ״ה)

Le Taz va dans le même sens sur le point de départ, en rappelant que la prise des ongles n'est qu'un usage et non une loi :

« דהא כל הפוסקים כתבו כאן דאינו אלא מנהג בעלמא ליטול הצפרנים ואינו מן הדין » (ט״ז יו״ד קצ״ח ס״ק כ״א)

Trois explications se présentent donc pour la rigueur du Rama : l'usage qui crée l'attention, l'impossibilité qu'il ne reste rien sous l'ongle, et l'ongle destiné à être coupé qui interpose de lui-même. Le Chakh et le Taz discutent en outre des cas où l'on n'impose pas une seconde immersion. Nous rapportons, et nous ne tranchons pas.

5. בית הסתרים, l'ordre de l'immersion et la balanit

Le texte du Mehaber et du Rama (séifim 24 à 43, extraits) 📋 Copier

Traduction. Séif 24 — elle doit nettoyer ses dents, qu'il n'y ait entre elles aucune chose qui interpose ; et certaines ont l'usage de ne pas manger de viande le jour où elles vont au bain d'immersion. Glose du Rama : elle ne mangera pas entre le lavage et l'immersion. Séif 25 — si elle n'a pas rincé les replis cachés et les plis de son corps et qu'on y a trouvé une chose interposante, son immersion n'a pas valu. Séif 27 — si elle a mis ses cheveux dans sa bouche, ou serré ses lèvres, ou fermé le poing de telle manière que l'eau n'y soit pas venue, son immersion n'a pas valu. Séif 40 — il faut placer au-dessus d'elle une femme juive adulte, de plus de douze ans et un jour, à l'heure où elle s'immerge, afin qu'elle voie qu'il ne reste rien de ses cheveux à flotter à la surface de l'eau. Séif 43 — un emplâtre, un cataplasme et un pansement posés sur les replis cachés interposent.

« אף על פי שאינם צריכים שיכנסו בהם המים צריכי׳ שיהיו ראוים ולא יהא בהם דבר חוצץ » (שו״ע יו״ד קצ״ח:מ״ג)

Il y a donc une distinction de fond entre le découvert du corps, qui requiert un contact réel avec l'eau — d'où l'invalidation du séif 27, le cheveu dans la bouche ou le poing fermé — et les replis cachés, où l'aptitude suffit. Et la raison de la distinction : dans les replis cachés l'eau n'a pas, par nature, de chemin pour venir, et l'on s'est donc contenté de l'aptitude ; mais un endroit découvert requiert le contact même de l'eau.

6. L'immersion faite sans intention — faut-il une intention ?

Le texte du Mehaber et du Rama (séif 48) 📋 Copier

Traduction. Une nida qui s'est immergée sans intention — par exemple qu'elle soit tombée dans l'eau, ou qu'elle y soit descendue pour se rafraîchir — celle-ci est permise à son mari. Glose du Rama : et il y a ceux qui sont rigoureux et lui imposent une autre immersion (le Beit Yossef au nom du Rachba, de Rabbenou Yerou'ham, du Roke'ah et des Hagahot Acheri) ; et il faut être rigoureux a priori.

7. Hakira et nafka mina pour la pratique

8. Tableaux récapitulatifs

Tableau — la matrice de la 'hatsitsa (רוב / מיעוט · מקפיד / אינו מקפיד), d'après le Taz ס״ק ד׳

Tableau — le siman par familles (quarante-huit séifim)

Tableau — ma'hlokot et gedarim centraux du siman

Tableau — les sources de la sougya