Siman 200 — Niveau Lamdan : quand se dit la berakha de la tevila, et comment la dire couverte
Un seul séif, deux questions que chaque chita tranche ensemble — le moment, et la manière
סימן ר׳
עובר לעשייתן בטבילה, ברכה בגילוי ולבו רואה את הערוה, הכיסוי, ומנהג ספרד מול אשכנז
עיון, פלפול, שיטות הראשונים והאחרונים
⚡ Pour les lomdim et les talmidei hakhamim ⚡
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Pilpoul et étude approfondie
Sougyot, sources, la hakira de fond, les ma’hlokot des Richonim et des Aharonim,
les nafka minot pour la pratique et l’examen des chitot
Le sujet :
Choulhan Aroukh, Yoré Déa, siman 200 — un séif unique, qui ferme les הלכות נדה avant les הלכות מקוואות du siman 201
avec ses nossei kelim : ט״ז (טורי זהב) · ש״ך (שפתי כהן) · באר היטב · פתחי תשובה · ערוך השולחן
Le fondement de la sougya dans le Chas et chez les Richonim :
פסחים ז׳ ע״ב — la règle générale, et l’exception de la tevila · ברכות כ״ה ע״ב — לבו רואה את הערוה, l’eau trouble et l’eau claire · טור et בית יוסף — le Raavad et le Roch contre le בה״ג et le ר״י
Note de méthode et de retenue :
Cette sougya touche au corps et à l’intime ; elle s’écrit avec respect et pudeur. Rien ici n’est une horaa : le moment exact et la manière se règlent avec le Rav, la morat kalla ou la balanit, selon l’usage de sa communauté.
Rédaction et étude :
הרב יוסף חיים סממה · DAAT
📑 Table des matières
Ouverture de la sougya — deux questions de fond dans la berakha de la tevila : quand (avant ou après) et de quelle manière (découverte ou couverte) — la langue du Mehaber et celle du Rama, dans un séif unique
עובר לעשייתן dans la tevila — bénit-elle avant, alors qu’elle est encore nidda, face à la règle générale de פסחים ז׳ ע״ב ; et pourquoi la tevila ferait exception
לבו רואה את הערוה / bénir découverte — pourquoi elle ne bénit pas nue ; le חלוק, l’eau jusqu’au cou et l’eau troublée comme solutions
La chita du בעל הלכות גדולות, de Rachi et du Ramban — bénir après la tevila ; et l’usage que le Rama rapporte : encore dans l’eau, elle se couvre et bénit
Usage séfarade et usage achkénaze — le Mehaber (avant, dans le חלוק) face au Rama (après, couverte) — et la conduite au mikvé
אימתי תעשה ברכת הטבילה. ובו סעיף אחד: כשפושטת מלבושיה כשעומדת בחלוקה תברך אשר קדשנו במצותיו וצונו על הטבילה ותפשוט חלוקה ותטבול ואם לא ברכה אז תברך לאחר שתכנס עד צוארה במים ואם הם צלולים עוכרתן ברגליה ומברכת: הגה ויש אומרים שלא תברך עד אחר הטבילה (טור בשם בעל הלכות גדולות והוא בה״ג דף פ״ה ע״ב ורש״י ורמב״ן סימן שכ״ח וש״ד) וכן נוהגים שלאחר הטבילה בעודה עומדת בתוך המים מכסית עצמה בבגדה או בחלוקה ומברכת:
résumé : quand elle ôte ses vêtements et se tient dans son חלוק, elle dit la berakha « sur la tevila », puis ôte le חלוק et s’immerge. Si elle n’a pas béni, elle bénit après être entrée dans l’eau jusqu’au cou ; et si l’eau est claire, elle la trouble du pied et bénit. La glose rendue en petits caractères est du Rama : il y a qui disent qu’elle ne bénit qu’après la tevila, et tel est l’usage — après la tevila, alors qu’elle se tient encore dans l’eau, elle se couvre de son vêtement ou de son חלוק et bénit.
Un point de lecture, et il commande tout ce qui suit : ce que Sefaria rend en petits caractères à l’intérieur du séif est la glose du Rama, non la parole du Mehaber. Le séif du Mehaber s’arrête à עוכרתן ברגליה(שולחן ערוך יו״ד ר׳) ; tout ce qui suit, depuis הגה, appartient au Rama.
1. Ouverture de la sougya — deux questions de fond dans la berakha de la tevila
Ce siman — qui ferme les הלכות נדה — est bref dans sa lettre (un séif unique) et dense dans son examen, car il dresse l’une contre l’autre deux exigences de la berakhat hamitsvot qui ne s’accordent pas d’elles-mêmes : (a) quand bénira-t-elle — avant la tevila, selon la règle générale de עובר לעשייתן, ou après ; et (b) de quelle manière — puisque son corps est découvert, et que l’on ne bénit pas lorsque לבו רואה את הערוה. Chaque chita du séif tranche les deux questions ensemble : pour le Mehaber, avant, et dans le חלוק ; pour le Rama au nom des Richonim, après, et couverte dans l’eau. L’objet du siman est donc un équilibre entre deux principes — la règle de עובר לעשייתן d’un côté, l’exigence de pudeur et de respect dans la berakha de l’autre.
La hakira de fond — qu’est-ce qui cède à quoi : עובר לעשייתן ou ערוה ? Deux règles se rencontrent dans la berakha de la tevila, et chaque Richon a tranché pour l’une d’elles :
Premier côté — עובר לעשייתן l’emporte (chita du Mehaber) : la berakha doit précéder la mitsva, et elle bénira donc avant de s’immerger ; la difficulté du corps découvert se résout parce qu’elle se tient encore dans son חלוק, ou bien parce qu’elle entre dans l’eau jusqu’au cou et la trouble.
Second côté — la crainte de bénir découverte l’emporte (בה״ג, Rachi, Ramban tels que le Rama les nomme) : tant qu’elle n’a pas trempé, la berakha n’a pas son lieu ; et elle bénira donc après la tevila, encore dans l’eau, couverte.
La racine de la ma’hloket est là : le statut de l’avant — le fait qu’elle soit encore nidda — empêche-t-il la berakha, ou bien la règle de עובר לעשייתן tient-elle, la difficulté du découvert se réglant autrement ? Le pilpoul qui suit ne tranche pas cette question ; il montre d’où chaque côté tire sa force.
« כשעומדת בחלוקה » — la précision du Mehaber : le Mehaber n’a pas écrit « avant » tout court, il a nommé un instant. Ni avant d’ôter ses vêtements — elle ne se tient pas encore devant la mitsva — ni après les avoir tous ôtés — elle serait alors découverte — mais très exactement כשפושטת מלבושיה כשעומדת בחלוקה תברך(שולחן ערוך יו״ד ר׳). C’est l’instant intermédiaire : elle a déjà ôté ses habits et s’apprête à tremper, donc la berakha est proche de la mitsva ; et le חלוק la couvre encore, donc la difficulté du découvert ne se pose pas. Le Mehaber a cherché à tenir les deux exigences dans une même fenêtre. Le Beit Yossef le dit en une ligne, et sans autre raison que celle-là :
« פשוט שהוא משום דכשהיא ערומה אסורה לברך » (בית יוסף יו״ד ר׳)
La source de la sougya — פסחים ז׳ ע״ב, ברכות כ״ה ע״ב, et le partage du טור : la règle générale est celle de Rav Yehouda au nom de Chmouel, en פסחים ז׳ ע״ב ; l’interdit de bénir lorsque לבו רואה את הערוה et la solution de l’eau trouble sont en ברכות כ״ה ע״ב. Le טור partage les Richonim : le בה״ג et le ר״י d’un côté (bénir après), le ראב״ד et le רא״ש de l’autre (bénir avant, dans le חלוק) ; le בית יוסף rassemble les chitot et tranche pour bénir avant, et le רמ״א glose selon l’usage achkénaze. Pour la pratique — demande à ton Rav, à la morat kalla ou à la balanit.
2. עובר לעשייתן dans la tevila — et la tevila fait-elle exception
La règle de עובר לעשייתן et le statut de l’« avant »
La langue du Mehaber — כשפושטת מלבושיה כשעומדת בחלוקה תברך(שולחן ערוך יו״ד ר׳) … ותפשוט חלוקה ותטבול(שולחן ערוך יו״ד ר׳) — veut dire avant la tevila, selon la règle générale que la guemara énonce au nom de Chmouel. En face, le Rama : ויש אומרים שלא תברך עד אחר הטבילה(רמ״א יו״ד ר׳) — la chita du בעל הלכות גדולות, de Rachi et du Ramban, pour qui on ne bénit pas la tevila עובר לעשייתן, mais après elle.
La hakira — pourquoi la tevila se sépare-t-elle des autres mitsvot ? À première vue la tevila est une mitsva comme les autres, et l’on bénit avant — c’est la chita du Mehaber. D’où vient alors que le בה״ג, Rachi et le Ramban l’en excluent ? La guemara elle-même connaît cette exclusion, et en donne la raison en quatre mots :
Deux lectures de cette exclusion sont proposées, et elles ne se recouvrent pas :
Premier yessod — le statut de l’« avant » : avant la tevila l’homme n’est pas encore apte — גברא לא חזי — et le Beit Yossef rapporte que Rachi étend cette raison à toutes les immersions. La berakha porte alors sur la tahara qui vient par la tevila, et la tahara n’advient qu’après.
Second yessod — on n’a pas partagé entre les tevilot : le Taz donne la raison des tenants du « après » en toutes lettres, et elle n’est pas celle de l’impureté de cette femme-ci, mais celle d’une institution uniforme.
« טעמייהו דכיון דבטבילת גר אין שייך שיברך קודם הטבילה דעדיין עובד כוכבים הוא לא חילקו חכמים בין הטבילות » (ט״ז יו״ד ר׳ ס״ק ב)
Laquelle des deux lectures porte la chita ? La question reste ouverte dans l’appareil, et la nafka mina apparaît au paragraphe suivant.
Tevila de la nidda et tevila du guer — sont-elles une seule chose ? Il faut peser la comparaison. Pour le guer, il est explicite qu’il bénit après avoir trempé, car avant la tevila il ne peut dire אשר קדשנו במצותיו — il n’est pas encore d’Israël ; c’est exactement ce qu’écrit le Taz, et c’est ce que le טור rapporte déjà au nom du ר״י :
« וכן פר״י דאגב טבילת גר שאי אפשר לו לברך אלא אחר הטבילה תקנו בכל הטבילות לברך אחריהם » (טור יו״ד ר׳)
Mais la nidda est fille d’Israël même dans son impureté, et elle est בת מצוה dès l’abord : où est alors la ressemblance ? Deux voies. Voie du rapprochement : puisqu’il existe une tevila où l’on ne peut pas bénir avant, on n’a pas partagé, et toutes les tevilot suivent la même forme — c’est le ר״י tel que le טור le rapporte, et le Taz après lui. Voie de la distinction : les Geonim, tels que le רי״ף les rapporte, bornent le mot de Rav ’Hisda à la seule tevila du guer.
« אבל הרי״ף כתב בשם הגאונים דלא אמר רב חסדא אלא בטבילת גר בלבד » (בית יוסף יו״ד ר׳)
« חייבי טבילות מברכין עובר לעשייתן חוץ מן הגר » (בית יוסף יו״ד ר׳)
C’est de ce partage que dépend, chez les Richonim, l’écart entre le Mehaber et le Rama. Cette page ne le tranche pas.
Nafka mina :
Pour le Mehaber (usage séfarade) — elle bénit avant la tevila, se tenant dans son חלוק.
Pour le Rama (usage achkénaze) — elle bénit après la tevila, encore dans l’eau, couverte.
Elle a oublié de bénir avant, selon le Mehaber → elle bénit après être entrée dans l’eau jusqu’au cou, et trouble l’eau du pied si elle est claire. C’est le Mehaber lui-même qui le prévoit : ואם לא ברכה אז תברך לאחר שתכנס עד צוארה במים ואם הם צלולים עוכרתן ברגליה ומברכת(שולחן ערוך יו״ד ר׳)
Pour la pratique — demande à ton Rav, à la morat kalla ou à la balanit.
Richonim et Aharonim sur עובר לעשייתן (פסחים ז׳ ע״ב ; בה״ג ; ר״י ; רי״ף בשם הגאונים ; רמב״ם ; ראב״ד ; רא״ש ; טור ; בית יוסף ; ט״ז) : la règle est celle de פסחים ז׳ ע״ב, et l’exception de Rav ’Hisda y est énoncée dans la même page. La chita du « après » vient du בה״ג et du ר״י, que le טור rapporte, et le רמ״א y ajoute רש״י et רמב״ן. La chita du « avant » est celle du ראב״ד et du רא״ש, également dans le טור ; le רי״ף au nom des גאונים et le רמב״ם en donnent le fondement, et le בית יוסף la retient. Le ט״ז ס״ק ב explique la raison de ceux qui bénissent après. Pour la pratique — demande à ton Rav ou à la morat kalla.
3. לבו רואה את הערוה / bénir découverte — la couverture et l’eau troublée
La langue du Mehaber donne trois voies de couverture, et une seule raison : כשפושטת מלבושיה כשעומדת בחלוקה תברך(שולחן ערוך יו״ד ר׳) pour la première ; puis, si elle n’a pas béni — ואם לא ברכה אז תברך לאחר שתכנס עד צוארה במים ואם הם צלולים עוכרתן ברגליה ומברכת(שולחן ערוך יו״ד ר׳). Le Rama, pour l’usage qu’il rapporte, en donne une quatrième, après la tevila : מכסית עצמה בבגדה או בחלוקה ומברכת(רמ״א יו״ד ר׳). La raison commune est celle que la guemara oppose à la michna de celui qui descend tremper :
Le yessod — לבו רואה את הערוה, et ce que « couvrir » veut dire dans une berakha :
La michna de ברכות permet à celui qui est descendu tremper de se couvrir avec l’eau et de lire ; la guemara objecte que son cœur voit alors la ערוה, et répond en bornant la michna à une eau trouble :
C’est de là que sortent les trois voies du séif : le חלוק, l’eau jusqu’au cou, et l’eau troublée. Autrement dit, לבו רואה את הערוה est le moteur de tous les détails du séif.
« עוכרתן ברגליה » — et le צריך עיון du Taz : la première entrée du Taz sur ce siman n’explique pas la conduite du Mehaber : elle la met en difficulté. En אורח חיים סימן ע״ד, le Choulhan Aroukh a tranché qu’une femme peut prier vêtue de son חלוק même sans séparation sous le cœur ; pourquoi exiger ici de troubler l’eau ?
« צ״ע דבא״ח סימן ע״ד פסק בש״ע שהנשים יכולות להתפלל כשהן לבושות החלוק » (ט״ז יו״ד ר׳ ס״ק א)
« ולמה הצריך כאן עכירת המים ובסמוך יתבאר דאפי׳ מים צלולים הוה כלבישת החלוק » (ט״ז יו״ד ר׳ ס״ק א)
Le Taz renvoie ainsi à sa troisième entrée, où il pose que l’eau — même claire — couvre déjà :
« אלא פשוט דכל שערותו מכוסה במים אע״פ שהם צלולים מכל מקום אין שם גילוי עליהם » (ט״ז יו״ד ר׳ ס״ק ג)
Le Chakh, sur la même ligne du Rama, va dans le même sens et l’appuie sur la même sougya de ברכות :
« ונ״ל דבמים צלולים ליכא משום גילוי ערוה » (ש״ך יו״ד ר׳ ס״ק א)
« והלכך מברכות במים צלולים שעיניהם חוץ למים ומנהגן תורה היא » (ש״ך יו״ד ר׳ ס״ק א)
Qui parle, et de qui : dans cette entrée le Taz argumente longuement contre la דרישה, et il mentionne à part l’avis de son beau-père — c’est ce que désigne מו״ח — dont le Chakh, lui, parle sous le nom de ב״ח. Les deux ne se confondent pas avec le Taz lui-même :
« ומו״ח ז״ל ס״ל דבעומדת אין שום איסור משום גלוי ערוה » (ט״ז יו״ד ר׳ ס״ק ג)
« וגם הב״ח בקונטרס אחרון השיג על הא״ח » (ש״ך יו״ד ר׳ ס״ק א)
L’avis discuté des deux côtés est celui que le Taz et le Chakh désignent par le sigle הא״ח, que le Beit Yossef rapporte en אורח חיים סימן ע״ד ; ni l’un ni l’autre ne développe ce sigle, et cette page ne le développera pas non plus. On notera au passage que le même siglum א״ח désigne, dans ces mêmes lignes, la section אורח חיים lorsqu’il est suivi d’un numéro de siman.
Nafka mina :
On ne bénit pas la tevila nue et découverte — mais avec une couverture : le חלוק, ou l’eau.
Elle bénit dans l’eau → jusqu’au cou ; et si l’eau est claire → elle la trouble du pied et bénit, selon la lettre du Mehaber.
Le Taz tient que l’eau, même claire, couvre déjà, et conseille malgré cela une séparation des bras : אלא שלכתחלה יש לעשות חבוק ידים כמו שאמרנו דאין פקפוק על זה(ט״ז יו״ד ר׳ ס״ק ג)
Pour l’usage que rapporte le Rama → après la tevila, elle se couvre de son vêtement ou de son חלוק et bénit.
Pour la pratique — demande à ton Rav, à la morat kalla ou à la balanit.
Richonim et Aharonim sur la berakha du corps découvert (ברכות כ״ה ע״ב ; רשב״א et ראב״ד via le בית יוסף ; טור ; בית יוסף ; ט״ז ; ש״ך ; ערוך השולחן) : la sougya est en ברכות כ״ה ע״ב ; le בית יוסף la rapporte ici même et y rattache la conduite du ראב״ד. Le ט״ז ס״ק א et ס״ק ג examinent l’exigence de troubler l’eau et la portée de la couverture ; le ש״ך ס״ק א soutient que l’eau claire ne fait pas גילוי ערוה et rapporte au passage le רשב״א et le ר״ר יונה. L’ערוך השולחן résume les deux raisons avancées : והטעם כדי שלא תראה לבה את הערוה(ערוך השולחן יו״ד ר׳:ג), et l’autre : אלא נראה הטעם דאף דאינו לעיכובא מ״מ אין מדרך כבוד שמים להזכיר השם בשכל גופה נראה ערום(ערוך השולחן יו״ד ר׳:ג)Pour la pratique — demande à ton Rav ou à la morat kalla.
4. La chita du בעל הלכות גדולות, de Rachi et du Ramban — bénir après la tevila
« וכן נוהגים » — encore dans l’eau, elle se couvre et bénit
La glose du Rama tient en deux mouvements. D’abord la chita : ויש אומרים שלא תברך עד אחר הטבילה(רמ״א יו״ד ר׳) — que le Rama attribue au טור au nom du בעל הלכות גדולות, puis à רש״י et רמב״ן. Ensuite l’usage : וכן נוהגים(רמ״א יו״ד ר׳), שלאחר הטבילה בעודה עומדת בתוך המים(רמ״א יו״ד ר׳) — מכסית עצמה בבגדה או בחלוקה ומברכת(רמ״א יו״ד ר׳). Autrement dit : elle trempe d’abord, sans berakha ; puis, se tenant encore dans l’eau, elle se couvre et bénit. La glose du Rama s’arrête là : la seconde tevila que décrivent les Aharonim n’y figure pas, et on la lira au §5 avec sa source.
La hakira — quel est le motif du report : la tahara ou la pudeur ? La chita qui bénit après la tevila peut se comprendre de deux façons, et la différence n’est pas seulement verbale :
Premier motif — du côté de la tahara : tant qu’elle n’a pas trempé, la berakha n’a pas son objet ; elle porte sur la tahara qui vient par la tevila, et la tevila du guer en est le modèle. La formulation de la guemara — que l’homme n’est pas encore apte — va dans ce sens, et le Taz la reprend en parlant de l’institution uniforme. Ce motif fait porter la difficulté sur le moment.
Second motif — du côté de la pudeur : on ne bénit pas en se tenant nue pour tremper ; elle bénira donc après, lorsqu’elle est couverte de son vêtement, encore dans l’eau. Ce motif fait porter la difficulté sur la manière.
La langue même du Rama — l’usage qu’il rapporte est à la fois après la tevila et couverte — laisse penser que les deux motifs se joignent dans la conduite. La question de savoir lequel est premier reste ouverte. On notera seulement que le Taz et le Chakh, tous deux sur ce même mot du Rama, attestent qu’à leur époque on ne se couvrait plus — ce qui déplace la question sans la trancher (§3 et ci-dessous).
« בעודה עומדת בתוך המים » — pourquoi pas une fois sortie ? Le Rama a précisé le lieu : שלאחר הטבילה בעודה עומדת בתוך המים(רמ״א יו״ד ר׳), et non après être sortie et rhabillée. Il y a là de quoi s’arrêter. Si le motif est la tahara, elle est déjà pure dès qu’elle est remontée ; si le motif est la pudeur, un vêtement sec couvrirait mieux qu’un habit mouillé porté dans l’eau. Ce que la précision ajoute est donc autre chose : la berakha est tenue proche de la mitsva. À attendre d’être sortie et rhabillée, elle s’éloignerait du maasse — et l’on retrouve, dans l’autre sens, l’exigence même de proximité dont עובר לעשייתן est la forme ordinaire. Cette lecture est celle de la page, non une parole de l’appareil : le Taz, sur ce mot, prend une autre direction et note que l’usage a changé depuis le Rama.
« ואע״ג שרמ״א כתב כאן שנוהגים לכסות בבגדה או בחלוקה אפשר שבימיו נהגו כן אבל עכשיו לא נהגו כן » (ט״ז יו״ד ר׳ ס״ק ג)
Nafka mina :
Pour l’usage que rapporte le Rama → elle trempe d’abord sans berakha, puis, encore dans l’eau, se couvre et bénit.
La berakha se dit encore dans l’eau, et non une fois sortie et rhabillée — proche de la tevila, et couverte.
Le Taz atteste que de son temps l’usage de se couvrir d’un vêtement ne se pratiquait plus, et qu’il reste malgré tout de quoi s’appuyer ; il conseille la séparation des bras : ודאי מהני ההפסק שהיא עושה בידיה בין לבה לערותה(ט״ז יו״ד ר׳ ס״ק ג)
Pour la pratique — demande à ton Rav, à la morat kalla ou à la balanit.
Richonim et Aharonim sur la berakha après la tevila (בה״ג ; רש״י ; רמב״ן ; ר״י ; טור ; בית יוסף ; רמ״א ; ט״ז ; ש״ך ; באר היטב ; ערוך השולחן) : la chita vient du בה״ג et du ר״י, rapportés par le טור, et le רמ״א la glose comme un usage en y joignant רש״י et רמב״ן. Le בית יוסף l’expose avant de retenir l’autre. Le ט״ז ס״ק ב en donne la raison, et son ס״ק ג décrit l’usage de son temps ; le ש״ך ס״ק א défend la conduite des femmes ; le באר היטב résume les deux et rapporte le של״ה ; l’ערוך השולחן décrit l’usage répandu. Pour la pratique — demande à ton Rav ou à la morat kalla.
5. Usage séfarade et usage achkénaze — la conduite au mikvé
Le Mehaber (avant, dans le חלוק) face au Rama (après, couverte)
Les deux conduites, et la racine de la ma’hloket : toutes les décisions du séif se rangent en deux usages, et chaque usage tranche ensemble les deux questions de fond — quand, et de quelle manière.
Le point
Usage séfarade (Mehaber)
Usage achkénaze (Rama)
Quand elle bénit
Avant la tevila (עובר לעשייתן)
Après la tevila (on n’a pas partagé entre les tevilot)
Où elle se tient en bénissant
Hors de l’eau, dans son חלוק
Dans l’eau, après la tevila
La couverture
Le חלוק ; et si elle a oublié : l’eau jusqu’au cou, troublée si elle est claire
Elle se couvre de son vêtement ou de son חלוק
La racine de la chita
ראב״ד et רא״ש, via le טור ; רי״ף בשם הגאונים et רמב״ם
בה״ג et ר״י, via le טור ; רש״י et רמב״ן selon le רמ״א
La racine est une seule : le statut de l’« avant » empêche-t-il la berakha ? Pour la chita que le Rama retient, oui — d’où le report ; pour le Mehaber, non — d’où la berakha avant, comme pour les autres mitsvot.
La décision du Beit Yossef — pourquoi n’a-t-il pas craint l’impureté ? Le Beit Yossef rapporte la chita du בה״ג et celle du ר״י, et tranche pourtant pour bénir avant. Sa raison n’est pas une sevara sur la nature de la berakha : elle est une lecture de la guemara. Le רי״ף au nom des גאונים borne le mot de Rav ’Hisda à la seule tevila du guer, qui ne peut dire וצונו avant d’être entré dans le peuple ; le רמב״ם écrit de même. Et le ר״י lui-même, à lire le Beit Yossef, n’a pas dit autre chose que : on ne réprimande pas celles qui bénissent après.
« אומר ר״י דאין לגעור בנשים שמברכות אחר הטבילה כיון דאיכא טבילת גר דלא מצי לברך לא חילקו » (בית יוסף יו״ד ר׳)
« אבל הבא לימלך נראה דמודה הוא דמורין לו כדברי הגאונים לברך לפני טבילה » (בית יוסף יו״ד ר׳)
C’est ce dernier mot qui porte la décision : à celle qui vient demander, on enseigne de bénir avant. Le Mehaber n’a donc pas écarté la crainte de l’impureté par une sevara ; il a suivi les גאונים, le רי״ף et le רמב״ם sur la portée de l’exception.
Le yessod — deux usages, et une conduite qui les tient ensemble :
Du côté de la halakha, deux chitot sont devant nous : séfarade — avant, dans le חלוק ; achkénaze — après, couverte dans l’eau.
Du côté de la pratique, l’ערוך השולחן décrit une conduite qui satisfait les deux, et il la nomme un bel usage : tremper une première fois, bénir, puis tremper une seconde fois.
« ודע דנשים שלנו מנהגן שטובלות פעם אחת ומברכות ואחר כך טובלות פעם שנית ובזה יוצאים כל הדיעות שתהיה הברכה קודם הטבילה ואחר הטבילה ומנהג יפה הוא » (ערוך השולחן יו״ד ר׳:ד)
Le באר היטב rapporte la même conduite au nom du של״ה (באר היטב יו״ד ר׳ ס״ק א) ; l’ערוך השולחן le note lui aussi dans la parenthèse qui clôt son séif. Cette phrase du באר היטב figure bien dans le texte servi par Sefaria, mais son moteur de recherche ne l’indexe pas — on la rapporte donc sans la donner pour un verbatim.
Ce n’est pas une décision de cette page : l’usage suivi, le moment exact et la manière relèvent de la communauté et de l’enseignement du Rav — et au mikvé, la balanit ou la morat kalla indique la conduite.
Nafka mina :
Séfarade → selon l’usage de sa communauté (avant, dans le חלוק, ou la conduite en deux tevilot) ; achkénaze → après, couverte dans l’eau.
Le פתחי תשובה rapporte du הר הכרמל une distinction que l’on n’oubliera pas : même là où l’on bénit avant, il en va autrement un jour de Chabbat.
« דאף במקום שאין נוהגין כן אלא מברכות קודם הטבילה היינו דווקא בחול אבל בשבת כשטובלת יש לאשה לנהוג כן לברך אחר הטבילה או קודם טבילה בלחש בין שפתיה » (פתחי תשובה יו״ד ר׳ ס״ק א)
Le moment exact et la manière → la balanit ou la morat kalla enseigne, selon la communauté et l’enseignement du Rav.
Pour la pratique — demande à ton Rav, à la morat kalla ou à la balanit.
Richonim et Aharonim sur l’usage de la berakha (בה״ג ; רש״י ; רמב״ן ; ר״י ; ראב״ד ; רא״ש ; רי״ף בשם הגאונים ; רמב״ם ; טור ; בית יוסף ; רמ״א ; ט״ז ; ש״ך ; באר היטב ; פתחי תשובה ; ערוך השולחן) : les deux chitot sont celles du Mehaber (avant, dans le חלוק) et du רמ״א au nom du בה״ג, de רש״י et du רמב״ן (après, couverte). Le בית יוסף rassemble et retient la première. Le ט״ז et le ש״ך expliquent les deux et décrivent la conduite de leur temps ; le באר היטב les résume et rapporte le של״ה ; le פתחי תשובה apporte les techouvot des Aharonim sur le moment de la berakha ; l’ערוך השולחן décrit l’usage répandu. Pour la pratique — demande à ton Rav ou à la morat kalla.
La hakira d’ensemble du siman : qu’est-ce que la berakha de la tevila — quand se dit-elle, et de quelle manière ?
Quand — עובר לעשייתן (avant, Mehaber) face au report (après, בה״ג, רש״י, רמב״ן et le רמ״א) (§2, §4).
Le statut de l’« avant » — le fait qu’elle soit encore nidda empêche-t-il la berakha ? Pour la chita du Rama, oui ; pour le Mehaber, non, comme pour les autres mitsvot (§2, §5).
Tevila de la nidda et tevila du guer — sont-elles une seule chose, et donc le report pour toutes ; ou bien l’exception ne vise-t-elle que le guer, comme l’écrivent les גאונים et le רמב״ם (§2) ?
La berakha du corps découvert — לבו רואה את הערוה l’interdit, et la couverture (חלוק / eau jusqu’au cou / eau troublée) est la solution du séif (§3).
Ce que « couvrir » veut dire — le Taz et le Chakh tiennent que l’eau, même claire, couvre déjà ; le Mehaber a pourtant exigé de la troubler, et le Taz ouvre son commentaire par un צריך עיון sur ce point (§3).
Usage séfarade et usage achkénaze — Mehaber (avant, dans le חלוק) face au רמ״א (après, couverte dans l’eau), et la conduite en deux tevilot que décrit l’ערוך השולחן (§5).
Nafka mina pour la pratique, telle que le séif et son appareil la donnent :
Le texte de la berakha : אשר קדשנו במצותיו וצונו על הטבילה(שולחן ערוך יו״ד ר׳)
On ne bénit pas nue et découverte — mais dans le חלוק, ou dans l’eau jusqu’au cou, ou l’eau troublée (Mehaber).
Usage séfarade (Mehaber) — elle bénit avant la tevila, dans son חלוק ; si elle a oublié — après être entrée jusqu’au cou, en troublant l’eau si elle est claire.
Usage achkénaze (Rama) — elle bénit après la tevila, encore dans l’eau, se couvrant de son vêtement ou de son חלוק.
La conduite que décrit l’ערוך השולחן, et que le באר היטב rapporte au nom du של״ה — tremper, bénir, tremper de nouveau — tient les deux chitot ensemble ; la balanit enseigne.
Un jour de Chabbat, le פתחי תשובה rapporte du הר הכרמל une conduite particulière, même là où l’usage est de bénir avant (§5).
Pour la pratique — demande à ton Rav, à la morat kalla ou à la balanit.
Tableau — les deux chitot sur le moment de la berakha
La chita
Quand elle bénit
La raison / la racine
Le Mehaber (usage séfarade)
Avant la tevila, dans son חלוק
La règle de פסחים ז׳ ע״ב, l’exception étant bornée au guer (רי״ף בשם הגאונים, רמב״ם)
בה״ג, ר״י — et, selon le רמ״א, רש״י et רמב״ן (usage achkénaze)
Après la tevila, couverte dans l’eau
On n’a pas partagé entre les tevilot, puisqu’il en est une où l’on ne peut bénir avant (ט״ז ס״ק ב)
Tableau — les voies de couverture pour la berakha
La couverture
Quand
Ce qu’en dit le siman
Le חלוק
Pour le Mehaber — lekhat’hila, avant la tevila
Le Beit Yossef n’en donne d’autre raison que l’interdit de bénir nue
L’eau jusqu’au cou
Si elle n’a pas béni avant — elle entre et bénit
C’est la conduite de la baraïta de ברכות כ״ה ע״ב
Troubler l’eau du pied
Si l’eau est claire
Exigé par le Mehaber ; le ט״ז ouvre par un צריך עיון sur cette exigence
Vêtement ou חלוק dans l’eau (רמ״א)
Pour l’usage achkénaze — après la tevila
Le ט״ז ס״ק ג atteste que de son temps l’usage avait changé
Tableau — ma’hlokot et gedarim du siman
Le point
Un côté
L’autre côté
Le moment de la berakha
Avant — עובר לעשייתן (Mehaber)
Après — on n’a pas partagé entre les tevilot (בה״ג, ר״י ; רמ״א)
La portée de l’exception de Rav ’Hisda
Toutes les tevilot (רש״י, selon le בית יוסף)
La seule tevila du guer (רי״ף בשם הגאונים ; רמב״ם)
L’eau claire couvre-t-elle ?
Le Mehaber exige de la troubler
Le ט״ז et le ש״ך tiennent qu’elle couvre déjà
La séparation des bras
Le ט״ז la conseille lekhat’hila
Il écrit qu’à défaut il reste de quoi s’appuyer
La conduite au mikvé
Selon l’usage de sa communauté
Tremper, bénir, tremper de nouveau (ערוך השולחן ; של״ה via le באר היטב)
Tableau — les sources de la sougya
Guemara : פסחים ז׳ ע״ב — la règle générale, l’exception de Rav ’Hisda et la baraïta de celui qui trempe et remonte · ברכות כ״ה ע״ב — לבו רואה את הערוה, l’eau trouble, et la baraïta de l’eau claire
Richonim : בעל הלכות גדולות · רש״י · רמב״ן · ר״י · רי״ף בשם הגאונים · רמב״ם (הלכות ברכות פרק י״א) · ראב״ד · רא״ש · טור · בית יוסף
Aharonim : רמ״א · ט״ז (טורי זהב) · ש״ך · דרישה · ב״ח · באר היטב · של״ה · פתחי תשובה (הר הכרמל ; פנים מאירות ; חתם סופר ; מור וקציעה) · ערוך השולחן
~ ~ ~ ~ ~ DAAT · הרב יוסף חיים סממה
תלמיד חכם · מעביר שיעורים בהלכה ובחסידות סימן ר׳ · Niveau 2 — Lamdan · פלפול ועיון בדין ברכת הטבילה daattorah.com
⚠️ Ce contenu est écrit pour l’étude et l’examen seulement. Pour toute application pratique (לְמַעֲשֶׂה) — demande à ton Rav, à la morat kalla ou à la balanit, selon l’usage de ta communauté.