Le Siman — שולחן ערוך, אורח חיים סימן י״ח (ג׳ סעיפים)
זְמַן צִיצִית. לַיְלָה לַאו זְמַן צִיצִית הוּא, דְּאִמְּעִיט מִ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ״. לְהָרַמְבַּ״ם — כָּל מַה שֶּׁלּוֹבֵשׁ בַּלַּיְלָה פָּטוּר, אֲפִלּוּ הוּא מְיֻחָד לַיּוֹם, וּמַה שֶּׁלּוֹבֵשׁ בַּיּוֹם חַיָּב, אֲפִלּוּ מְיֻחָד לַלַּיְלָה ; וּלְהָרֹא״שׁ — כְּסוּת הַמְיֻחָד לַלַּיְלָה פָּטוּר, אֲפִלּוּ לוֹבְשׁוֹ בַּיּוֹם, וּכְסוּת הַמְיֻחָד לַיּוֹם אוֹ לַיּוֹם וְלַיְלָה חַיָּב, אֲפִלּוּ לוֹבְשׁוֹ בַּלַּיְלָה. הַגָּה: וּסְפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל, עַל כֵּן אֵין לְבָרֵךְ עָלָיו אֶלָּא כְּשֶׁלּוֹבְשׁוֹ בַּיּוֹם וְהוּא מְיֻחָד גַּם כֵּן לַיּוֹם ; וְאַחַר תְּפִלַּת עַרְבִית, אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן יוֹם הוּא, אֵין לְבָרֵךְ עָלָיו ; וּבְלֵיל יוֹם הַכִּפּוּרִים יִתְעַטֵּף בְּעוֹד יוֹם וִיבָרֵךְ עָלָיו. (סעיף א) · סְדִינִים, אַף עַל פִּי שֶׁאָדָם יָשֵׁן בָּהֶם בַּבֹּקֶר, אֵין מַטִּילִים בָּהֶם צִיצִית. (סעיף ב) · מֵאֵימָתַי מְבָרֵךְ עַל הַצִּיצִית בַּשַּׁחַר — מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת שֶׁבָּהּ לְלָבָן שֶׁבָּהּ. הַגָּה: וְאִם לוֹבְשׁוֹ מֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר וְאֵילָךְ, יֵשׁ אוֹמְרִים דִּמְבָרֵךְ עָלָיו, וְכֵן נוֹהֲגִין ; וְאִם לְבָשׁוֹ קֹדֶם לָכֵן, כְּגוֹן בִּסְלִיחוֹת, לֹא יְבָרֵךְ עָלָיו, וּכְשֶׁיָּאִיר הַיּוֹם יְמַשְׁמֵשׁ בּוֹ וִיבָרֵךְ. (סעיף ג)
Le temps du tsitsit — et il comporte 3 seifim : (1) La nuit n'est pas le temps du tsitsit (לילה לאו זמן ציצית), car elle est exclue de וּרְאִיתֶם אֹתוֹ. Selon le Rambam, tout ce que l'on porte la nuit est exempt, même un habit réservé au jour, et ce que l'on porte le jour est חייב, même un habit réservé à la nuit ; selon le Rosh, l'habit réservé à la nuit est exempt, même porté de jour, et l'habit réservé au jour, ou au jour et à la nuit, est חייב, même porté la nuit. (Rama : ספק ברכות להקל — on ne bénira donc que lorsqu'on le porte de jour et qu'il est aussi réservé au jour ; après la prière d'Arvit, même s'il fait encore jour, on ne bénit plus ; et la veille de Yom Kippour, on s'enveloppera tant qu'il fait jour et l'on bénira.) (2) Les סדינים (draps), bien qu'un homme y dorme au matin, on n'y met pas de tsitsit. (3) À partir de quand bénit-on sur le tsitsit au matin ? משיכיר בין תכלת שבה ללבן שבה — dès que l'on distingue entre le תכלת et le לבן qui s'y trouvent. (Rama : si on le revêt dès עלות השחר, י״א que l'on bénit — וכן נוהגין ; si on l'a revêtu avant, comme aux Seliḥot, on ne bénira pas, et quand le jour paraîtra, on palpera les tsitsit (משמוש) et l'on bénira. Sur la ראייה qui fixe la mitsva, voir siman 17 ; sur les סדינים et le כלאים, voir siman 9 ; pour la conduite למעשה le soir — renvoi au Rav.)
Les 4 niveaux d'étude — Siman י״ח, 3 seifim
01
Disponible
רמת המתחיל
Base — Débutant & Intermédiaire
Texte hébreu vocalisé des 3 seifim avec traduction française fluide. Explication pédagogique et sobre : la nuit n'est pas le temps du tsitsit (לילה לאו זמן ציצית) et la machloket Rambam / Rosh sur la כסות יום et la כסות לילה ; le psak de la Rama — ספק ברכות להקל, on ne bénit que de jour sur un habit de jour, plus de berakha après Arvit, et la veille de Yom Kippour on s'enveloppe tant qu'il fait jour ; les סדינים exempts ; et le seuil du matin — משיכיר בין תכלת ללבן. Cas pratiques modernes : la berakha sur le talit katan au lever, les Seliḥot avant l'aube (משמוש), et le talit que l'on garde le soir.
02
Disponible
רמת הלמדן
Lamdan — Pilpoul Avancé
Pilpoul approfondi : le גדר de la machloket Rambam / Rosh — la nuit exclut-elle le TEMPS (זמן / גברא) ou l'HABIT (חפצא) de וראיתם אותו (מנחות מג.), et les nafka minot (habit de jour porté la nuit, habit de nuit porté le jour) ; le psak ספק ברכות להקל (Rama, Hagahot Maïmoni) ; pourquoi plus de berakha après Arvit (Piskei Mahara״i סי׳ קכ״א) et le talit de la veille de Yom Kippour (Tashbets) ; les סדינים ; et les deux seuils du matin — משיכיר בין תכלת ללבן (ברכות ט:) et עלות השחר (Mordekhi), avec le משמוש. Beit Yossef, Tour, מג״א, ט״ז, Mishna Beroura et Beour Halakha.
03
Disponible
חזרה וסיכום
Synthèse Magistrale
Récapitulatif structuré pour révision et mémorisation : לילה לאו זמן ציצית et la machloket Rambam / Rosh (כסות יום / כסות לילה), le psak ספק ברכות להקל avec Arvit et la veille de Yom Kippour, les סדינים exempts, et le moment de la berakha du matin (משיכיר בין תכלת ללבן / עלות השחר, et le משמוש aux Seliḥot). Conduite למעשה au quotidien, avec renvoi au Rav et lien siman 8, 9, 16 et 17.
04
Disponible
דעת הרב
Daat HaRav (Admour HaZaken)
Le Choulhan Aroukh HaRav de l'Admour HaZaken sur Orah Haïm siman 18 (où le Rav développe ח׳ seifim) : texte intégral et force du psak par rapport au Mehaber — la machloket Rambam / Rosh sur la כסות יום et la כסות לילה et le psak ספק ברכות להקל, le talit à Maariv et la veille de Yom Kippour, les סדינים, et le moment du matin (משיכיר בין תכלת ללבן). Pour l'étude approfondie, renvoi à un Rav 'Habad.
05
Personnalisé
לימוד אישי
Étude selon mes Poskim
Reconstruis ce siman selon les Rabbanim que TU suis. Choisis tes Poskim (Rav Ovadia, l'Admour HaZaken, le Rebbe, Ben Ish Hai, Mishna Berurah, Rav Mordekhai Eliyahou…) — l'IA Daat reconstruit le siman avec leurs opinions, leurs raisonnements, et leurs divergences. Si tes Poskim ne traitent pas un point, l'IA te demande avant d'élargir.
Les grands thèmes du Siman
לַיְלָה לַאו זְמַן צִיצִית
לילה לאו זמן ציצית
La nuit n'est pas le temps du tsitsit : elle est exclue du verset וראיתם אותו — c'est la ראייה qui fixe la mitsva au jour (lien avec le סומא du siman 17).
מַחְלֹקֶת רַמְבַּ״ם / רֹא״שׁ
Machloket Rambam / Rosh
Rambam : tout ce qu'on porte la nuit est exempt et ce qu'on porte le jour est חייב — la nuit exclut le temps ; Rosh : l'habit de nuit est exempt même de jour, et l'habit de jour (ou de jour-et-nuit) est חייב même la nuit — c'est l'habit qui est exclu.
סְפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל
ספק ברכות להקל
La Rama tranche : on ne bénit que lorsqu'on porte de jour un habit aussi réservé au jour — le cas sûr selon les deux avis ; et après Arvit, on ne bénit plus, même s'il fait encore jour.
סְדִינִים
Les draps (סדינים)
Les draps : bien qu'un homme y dorme au matin, on n'y met pas de tsitsit — ils sont une כסות לילה, exempte de la mitsva (voir aussi siman 9 pour le כלאים).
מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן
משיכיר בין תכלת ללבן
Le seuil du Mehaber pour la berakha du matin : dès que l'on distingue entre le תכלת et le לבן du tsitsit — le moment où la ראייה redevient possible.
עֲלוֹת הַשַּׁחַר וְהַמִּשְׁמוּשׁ
עלות השחר et le משמוש
Rama : dès עלות השחר, י״א que l'on bénit — וכן נוהגין ; si on l'a revêtu avant (Seliḥot), on ne bénit pas, puis quand le jour paraît on palpe les tsitsit (משמוש) et on bénit.
Structure du Siman — repères dans les 3 seifim
| Seif | Sujet | Thème | Détail |
|---|---|---|---|
| סעיף א | לילה לאו זמן ציצית | רמב״ם / רא״ש | La nuit est exclue de וראיתם אותו. Rambam : tout ce qu'on porte la nuit est exempt, le jour חייב ; Rosh : l'habit de nuit est exempt, l'habit de jour (ou jour-et-nuit) חייב même la nuit. Rama : ספק ברכות להקל — berakha seulement de jour sur un habit de jour ; plus de berakha après Arvit ; veille de Yom Kippour, s'envelopper de jour et bénir. |
| סעיף ב | סדינים | פטורים | Les draps : bien qu'un homme y dorme au matin, on n'y met pas de tsitsit — une כסות לילה exempte. |
| סעיף ג | ברכת הציצית בשחר | ✦ למעשה | Le matin, on bénit משיכיר בין תכלת שבה ללבן שבה. Rama : dès עלות השחר, י״א que l'on bénit — וכן נוהגין ; avant (Seliḥot), pas de berakha, puis quand le jour paraît — משמוש et berakha. |
כסות יום וכסות לילה — la machloket et le psak
| Avis | Le גדר | Nafka mina | Idée maîtresse |
|---|---|---|---|
| רמב״ם | הזמן קובע | Habit de jour porté la nuit : exempt | La Torah a exclu le TEMPS de la nuit : tout ce que l'on porte la nuit est exempt, même un habit réservé au jour, et ce que l'on porte le jour est חייב, même un habit réservé à la nuit. |
| רא״ש | הבגד קובע | Habit de jour porté la nuit : חייב | La Torah a exclu l'HABIT de nuit : la כסות המיוחד ללילה est exempte même portée de jour, et l'habit réservé au jour, ou au jour et à la nuit, est חייב même porté la nuit. |
| רמ״א — ספק ברכות להקל | למעשה | ✦ למעשה | On ne bénit que dans le cas sûr selon les deux avis : de jour, sur un habit réservé au jour. Après Arvit, plus de berakha même s'il fait encore jour ; la veille de Yom Kippour, on s'enveloppe בעוד יום et l'on bénit. Conduite précise le soir — voir le niveau 4 et le renvoi au Rav. |
Questions fréquentes — Siman י״ח
La nuit est-elle le temps du tsitsit, selon le Siman 18 ?
Selon le Choulhan Aroukh, Orah Haïm 18:1, לילה לאו זמן ציצית הוא — la nuit n'est pas le temps du tsitsit, car elle est exclue du verset וראיתם אותו. Selon le Rambam, tout ce que l'on porte la nuit est exempt, même un habit réservé au jour, et ce que l'on porte le jour est חייב, même un habit réservé à la nuit ; selon le Rosh, l'habit réservé à la nuit est exempt même porté de jour, et l'habit réservé au jour, ou au jour et à la nuit, est חייב même porté la nuit. La Rama tranche : ספק ברכות להקל — on ne bénit que lorsqu'on porte de jour un habit qui est aussi réservé au jour.
Peut-on encore bénir sur le talit après Arvit, et que fait-on la veille de Yom Kippour, selon le Siman 18 ?
Selon la Rama (Orah Haïm 18:1), d'après les Piskei Mahara״i סי׳ קכ״א, après la prière d'Arvit, même s'il fait encore jour, on ne bénit plus sur le talit — en priant Arvit, on a déjà fait de ce moment une nuit. Et la veille de Yom Kippour (d'après le Tashbets), on s'enveloppera dans le talit בעוד יום — tant qu'il fait encore jour — et l'on bénira dessus.
Les draps (סדינים) doivent-ils porter des tsitsit, selon le Siman 18 ?
Selon le Choulhan Aroukh (Orah Haïm 18:2), les סדינים — les draps —, bien qu'un homme y dorme au matin, on n'y met pas de tsitsit : ils sont considérés comme une כסות לילה, un habit de nuit, exempt de la mitsva. Sur les draps de lin et le כלאים, voir aussi le siman 9.
À partir de quand bénit-on sur le tsitsit le matin, selon le Siman 18 ?
Selon le Choulhan Aroukh (Orah Haïm 18:3), on bénit sur le tsitsit au matin משיכיר בין תכלת שבה ללבן שבה — dès que l'on distingue entre le תכלת et le לבן qui s'y trouvent. La Rama ajoute (d'après le Mordekhi, מגילה פ״ב) : si on le revêt dès עלות השחר, י״א que l'on bénit — וכן נוהגין ; mais si on l'a revêtu avant, comme aux Seliḥot, on ne bénira pas, et quand le jour paraîtra, on palpera les tsitsit (משמוש) et l'on bénira (Tashbets).