שולחן ערוך · אורח חיים
פלפול מעמיק
מקורות talmudiques, מקורות, חקירת היסוד,
שיטות הראשונים בעניין la tefilla de minha shabbat
נושא :
שולחן ערוך אורח חיים סימן רצ"ב — 2 סעיפים
עם נושאי כלים: ביאורי שו״ע, ט״ז, מג״א, מקורות והערות
משנה ברורה: 9 entrées
עריכה ועיון:
רב יוסף חיים סממה · DAAT
📑 תוכן העניינים
- מקור הסוגיא — בבא קמא פ"ב ע"א, תקנת עזרא
- חקירת היסוד — קריאת מנחה בשבת מקבילה לקריאת חול?
- "ואני תפלתי" — מקור המדרש
- "עת רצון" — מהותו של זמן מנחת שבת
- שלושה עולים ועשרה פסוקים
- "מפרשה הבאה" — וההכרעה ביו"ט-שבת
- צדקתך צדק — הזכרת מות הצדיקים
- איסור קביעת מדרש בין מנחה למעריב — הזוהר
- פרקי אבות בקיץ ושיר המעלות בחורף
- נפקא מינות מעשיות והכרעת ההלכה
📜 מקור השולחן ערוך — 2 סעיפים
במנחה [אומרים אשרי ובא לציון ואני תפלתי וגו'] (טור) מוציאין ספר תורה וקורין שלשה אנשים עשרה פסוקים מפרשה הבאה ואפי' חל יו"ט להיות בשבת קוראין בפרשה הבאה ולא בשל יום טוב:
1. מקור הסוגיא — בבא קמא פ"ב ע"א, תקנת עזרא
בבא קמא (פ"ב ע"א): "עזרא תיקן... שיהו קורין במנחה בשבת. מאי טעמא? אמר ר' יוחנן: משום יושבי קרנות".
שלוש תקנות של עזרא הסופר לקריאת התורה :
- שני וחמישי — שלא יהיו ג' ימים בלא תורה.
- מנחה של שבת — "משום יושבי קרנות" (אלו שלא היו בבית הכנסת בבוקר).
- שיהיו ג' אנשים קוראים בכל אחת מהקריאות הללו.
"יושבי קרנות" = שותפי תרצוות, יושבים בפינות השוק כל הבוקר. שלא יהיו בלי תורה בשבת. תוס' פירש: גם עוסקי תורה — שמא יחסרו את הקריאה בבוקר.
2. חקירת היסוד — קריאת מנחה בשבת מקבילה לקריאת חול?
חקירה : קריאת התורה במנחה של שבת — האם היא כקריאה של שני וחמישי (תיקון "יושבי קרנות") או קריאה ייחודית לשבת (כעין הכנת השבוע הבא)?
שתי גישות:
- צד א — מקבילה לחול : ג' עולים, י' פסוקים, אותה תקנת עזרא. לכן הקריאה היא מן הפרשה הבאה — כעין "התחלת" השבוע החדש.
- צד ב — ייחודית לשבת : מנחה של שבת היא עת רצון מיוחדת. הקריאה היא "המשך" של קריאת הבוקר, ולא תחליף.
נפקא מינה : אם יו"ט חל בשבת — מה קוראים במנחה?
- אם מקבילה לחול → פרשת חול הקרובה (=הפרשה הבאה).
- אם ייחודית לשבת → אפשר לקרוא משל יו"ט.
פסק השו"ע (סעיף א'): מהפרשה הבאה — מצדד צד א. תיקון עזרא הוא היסוד, ויו"ט אינו משנה.
3. "ואני תפלתי" — מקור המדרש
מדרש תהלים (ס"ט): "ואני תפלתי לך ה' עת רצון — אימתי? בשעה שהציבור מתפללין".
גמ' ברכות (ז' ע"ב): "ואני תפלתי לך ה' עת רצון — אימתי עת רצון? בשעה שהציבור מתפללין".
מקור הקבלי של "ואני תפלתי" במנחת שבת :
המדרש מסביר: דוד המלך שואל את הקב"ה — "אומות העולם אוכלות ושותות ופוחזות; אני לאחר אכילתי לא כן — אני תפלתי לך, ה'". זה הקשר עם סעודת שחרית של שבת: לאחר אכילה רחבה, יש להמשיך בתפלת המנחה כעת רצון.
המ"ב (סק"ב): אבל במנחה של יו"ט אומרים אותו רק בשבת (כי יו"ט אין קורין בו תורה במנחה — אינו "עת רצון" באותה מידה). ובשבת גם יחיד אומר אותו, אפילו במקום ללא ס"ת.
4. "עת רצון" — מהותו של זמן מנחת שבת
זוהר (תרומה ע' רע"ט): "במנחה דשבת — אסיר כל דינא ואתעטר בכתרא דרחמי. רעוא דרעוין".
מימד קבלי : מנחת שבת היא הרגע שבו הקב"ה "מתעטר בכתרא דרחמי" — מוסר את הדין ומקבל רק רחמים. הזוהר מתאר זאת כ"רעוא דרעוין" — "רצון של רצונות" — שיא הזמן הרוחני של השבוע.
תרגום קונקרטי:
- אומרים "ואני תפלתי" — להזכיר שזו עת רצון.
- קוראים את התורה — להמשיך את החיבור עם השמים.
- סעודה שלישית בעת זו — להמשיך את ההארה בגוף.
- לא קובעים מדרש — לא לפזר את החיבור עם הכוונה למלאכה אחרת.
5. שלושה עולים ועשרה פסוקים
6. "מפרשה הבאה" — וההכרעה ביו"ט-שבת
שו"ע (סעיף א', סוף): "אפילו חל יו"ט להיות בשבת — קוראין בפרשה הבאה ולא בשל יום טוב".
קושיא : ביו"ט בבוקר קוראים בפרשת יו"ט (לא הפרשה הסדורה של השבוע). מדוע במנחה לא נמשיך באותה פרשה?
תירוץ הב"י : תקנת עזרא של "מנחה בשבת" היא נפרדת מקריאת הבוקר. תכליתה: לחבר עם השבוע הבא של פרשת התורה (=הפרשה הסדורה). זה אינו תלוי במה שקראו בבוקר.
7. צדקתך צדק — הזכרת מות הצדיקים
מסכת סופרים (פרק י"ח, ה): "במנחה של שבת אומרים שלשה פסוקים — אחד על משה, אחד על יוסף, אחד על דוד".
סמליות:
- "צדקתך צדק לעולם ותורתך אמת" (תהלים קי"ט, קמ"ב) — על משה רבנו.
- "וצדקתך אלהים עד מרום" (תהלים ע"א, י"ט) — על יוסף הצדיק.
- "צדקתך כהררי אל" (תהלים ל"ו, ז) — על דוד המלך.
הקשר עם הזוהר: משה, יוסף ודוד נפטרו במנחת שבת (לפי המסורת). אומרים את הצדק שלהם בכל מנחת שבת — כעין הזכרה.
מתי אין אומרים? "ואם חל בו יום שאלו היה חול לא היו אומרים בו במנחה נפילת אפים אין אומרים צדקתך". כלומר: ערב יו"ט, ערב ר"ה, ערב יו"כ, חנוכה, פורים, ראש חדש, חוה"מ — אין אומרים. הסיבה: יום של שמחה ולא של אבל.
8. איסור קביעת מדרש בין מנחה למעריב — הזוהר
הטעם הקבלי: בין מנחה למעריב של שבת — האור של "רעוא דרעוין" עומד לדעוך. ה"קבע" של מדרש (=ישיבה ארוכה ומפוזרת) מפזר את האור. במקום זאת — מתפללים מנחה ביחד, אוכלים סעודה שלישית, מקבלים את האור בשתיקה.
9. פרקי אבות בקיץ ושיר המעלות בחורף
פרקי אבות בקיץ (מנהג אשכנז):
- מ-Shabbat שאחר Pessah עד Shabbat שלפני Roch Hashana.
- פרק אחד כל שבת. 6 + 1 (קנין תורה) = 7 פרקים. מחזור = 7 שבועות.
- קוראים בקבוצה אחר מנחה. אינו "קביעת מדרש" אלא "אמירה" — אין דרישות הסבר.
שיר המעלות בחורף (מנהג ספרד):
- מ-Shabbat Bereshit עד Shabbat HaGadol.
- תהלים ק"כ-קל"ד — 15 מזמורי "שיר המעלות".
- אותו עיקרון — אמירה, לא קביעת מדרש.
10. נפקא מינות מעשיות והכרעת ההלכה
| סוגיא | הכרעה |
|---|---|
| מקור הקריאה | תקנת עזרא — בבא קמא פ"ב |
| מנין עולים | שלושה (כהן לוי ישראל) |
| מנין פסוקים | י' פסוקים מהפרשה הבאה |
| שבת-יו"ט | פרשה הסדורה (לא יו"ט) |
| "ואני תפלתי" | בלילה אומרים גם ביחיד ובלא ס"ת |
| צדקתך צדק | אומרים אא"כ ערב חג / יום של שמחה |
| קביעת מדרש בין מנחה למעריב | אסור (זוהר) |
| פרקי אבות בקיץ | מנהג אשכנז (לא מדרש פורמלי) |
| שיר המעלות בחורף | מנהג ספרד |
היסוד הקובע : סימן רצ"ב הוא הסימן של עת רצון. מנחת שבת אינה תפילה רגילה — היא הרגע שבו השבת מגיעה לשיא הקדושה שלה. כל הליטורגיה (ואני תפלתי, קריאת תורה מהפרשה הבאה, צדקתך, פרקי אבות / שיר המעלות) — מגדירה את ה"רעוא דרעוין" של הזוהר.
להעמקה
רמה 3 — סיכום: ריכוז מובנה עם סימני זיכרון, עצי החלטה וכללי אצבע.
רמה 4 — דעת הרב: שיטת אדמו״ר הזקן (שולחן ערוך הרב).