Siman 119 — Le ḥachoud : la fiabilité de celui qu'on soupçonne sur un interdit

Selon le Choulhan Aroukh (YD 119:1), celui qui est soupçonné de manger des choses interdites — que ce soit un interdit de la Torah ou un interdit דרבנן — «אין לסמוך עליו בהם», et invité chez lui l'on ne mange pas de son bien dans ce dont il est soupçonné. Mais le point de départ reste la חזקת כשרות : le Shach écrit qu'en dehors du ḥachoud avéré, tout homme est présumé cachère au point de manger avec lui (ש״ך יו״ד קי״ט ס״ק א). Le Rama ajoute un וי״א : même chez celui qu'on ne connaît pas comme מוחזק בכשרות, «אסור לקנות ממנו יין או שאר דברי׳ שיש לחוש לאיסור» — mais il conclut lui-même «מיהו אם נתארח אצלו אוכל עמו» ; et le Taz (ס״ק ב) retient cette rigueur. Pour l'application à ta situation, consulte ton Rav.

Le Mehaber distingue (seif 2) : s'il n'est pas soupçonné de manger de l'interdit mais seulement d'en vendre — «מתארח אצלו ואוכל עמו», et ce qu'il envoie chez lui est permis, car il y a חזקה qu'il envoie de ce qu'il mange lui-même. Le Shach en donne le ta'am au nom de Rashi et du Ran : il ne prend pas garde au לפני עור, mais lui-même ne mange pas d'interdit (ש״ך יו״ד קי״ט ס״ק ה). Le Rama ajoute : «עובר עבירה לתיאבון לא מקרי חשוד» — et le Shach précise qu'il n'est ḥachoud que s'il choisirait l'interdit alors que le permis est devant lui (ש״ך יו״ד קי״ט ס״ק ו). Pour l'application à ta situation, consulte ton Rav.

Oui, selon le seif 3 : on lui donne de son bien à préparer ou à cuire sans craindre l'échange, «כיון שאינו חשוד על הגזל». L'exception vise celui qui a un intérêt à mon bien-être : la belle-mère, «שבושה מחתנה ורוצה בתקנת בתה», et l'aubergiste qui a honte devant son hôte — là on craint qu'elle échange le mauvais contre le bon. Le Rama ajoute qu'un simple dépôt, à restituer tel quel, reste permis. Pour l'application à ta situation, consulte ton Rav.

Non : «החשוד לדבר אחד אינו חשוד לדברים אחרים» (seif 4). Il n'y a que deux extensions : ce qui sert cet interdit — le boucher qui attirait les enfants avec des noix, qu'on sanctionne jusqu'à lui interdire de vendre des noix (seif 4 ; ט״ז יו״ד קי״ט ס״ק ז) — et l'interdit plus léger en punition (seif 5), sauf si le public le prend plus au sérieux. Et s'il était revenu de deux soupçons puis retombe sur l'un d'eux, on craint pour les deux (seif 6). Enfin, sur le bien d'autrui il reste נאמן même sur cet interdit-là (seif 7), alors que sur le sien il ne l'est pas, même sous serment (seif 8). Pour l'application à ta situation, consulte ton Rav.

Selon le seif 13 : su avant consommation, l'acheteur rend la marchandise et le vendeur rend l'argent ; su après, «מה שאכל אכל והוא יחזיר לו הדמים» — un קנס, précise le Shach (ס״ק כ״ה). Revendu à un non-Juif ou jeté aux chiens : «ישלם לו דמי טריפה». Pour un interdit מדברי סופרים, ou si les fruits sont intacts, il rend les fruits et reprend son argent. Et le seif 15 ajoute la sanction : «המוכר דברים האסורים מעבירים אותו ומשמתים אותו», sans תקנה avant d'aller là où on ne le connaît pas et d'y renoncer volontairement à de l'argent, «כיון שאינו חס על ממונו». Pour l'application à ta situation, consulte ton Rav.