From the psak of the Meḥaber and the Rama, through the arbitration of the Shakh,
the Taz and the Beer Hetev, to the line between the two traditions
Subject:
שולחן ערוך יורה דעה סימן קל״ב (ז׳ סעיפים)
עם נושאי הכלים: ש״ך, ט״ז, באר היטב, טור, בית יוסף
⚠ Note on this level:
This level is not “Daat HaRav”: the Admour HaZaken
did not write a Shulḥan Arukh on Yoreh De'ah, and so none on Siman 132.
It is a level of practical ruling: what one does, and whom to ask.
Written and studied by:
הרב יוסף חיים סממה · DAAT
« כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל דָּבָר שֶׁהוּא אָסוּר בַּהֲנָיָה אִם עָבַר וּמָכְרוּ דָּמָיו מֻתָּרִין חוּץ מֵעַכּוּ״ם וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ וְתִקְרֹבֶת שֶׁלָּהּ וְיַיִן שֶׁנִּתְנַסֵּךְ לָהּ. וְהֶחְמִירוּ חֲכָמִים בִּסְתַם יֵינָם לִהְיוֹת דָּמָיו אֲסוּרִין כִּדְמֵי יַיִן שֶׁנִּתְנַסֵּךְ לְעַכּוּ״ם » — רמב״ם הלכות מאכלות אסורות פרק י״ג הלכה ט״ו
« משום קנס כדאית׳ ברבינו ירוחם שהביא הב״י וכן באשר״י שם » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ד
How to read this level. Every statement here is anchored either in the text of the Shulḥan Arukh and its nossei kelim (Shakh, Taz, Beer Hetev), or in a named and verifiable source (Gemara Avodah Zarah, Tosafot, Rambam, Tur, Beit Yosef). On Yoreh De'ah there is no Mishnah Berurah (which comments only on Oraḥ Ḥayyim) and no Shulḥan Arukh HaRav — the Admour HaZaken did not write Yoreh De'ah. The Pitḥei Teshuvah does not comment on this siman: there is nothing to report from it. The Arukh HaShulḥan is not cited here: its text on this siman is not accessible to us, and one does not cite what one cannot check. The Beer Hetev, on the other hand, comments on the siman in twenty-one notes, and rules in two places: we shall hear him. Where the question outgrows the siman, this level says so and stops: halakhah lema'asseh goes through your Rav.
Siman 132 has seven seifim — the count announced in the heading (ובו ז׳ סעיפים) and the real count of the text. The Rama intervenes in four of them, and always for the same reason. Here is the overall map as it emerges from the text itself.
| Seif | Subject | Ruling (anchored in the text) |
|---|---|---|
| 1 | the money of already-forbidden wine | The non-Jew who rendered the wine forbidden may be made to pay its value, or to sell it and hand over the price. Sold to another non-Jew: paid in advance, the money is forbidden — even to others; delivered first and paid after, it is forbidden to the seller and, יש מי שאומר, permitted to others. Rama: all of this concerns only non-Jews who pour libations; nowadays their touch forbids only drinking. |
| 2 | selling one's wine: the order of the acts | Price fixed before the pull — the money is sound; the pull before the price — forbidden. If he measures into a non-Jew's vessel bearing residue, or into a Jewish vessel the non-Jew holds and jolts, payment must be taken first. Rama: after the fact all is permitted for benefit save the value of the residue; the position of the residue matters; lifting in order to acquire settles everything; and nowadays the custom is widespread to sell wine without observing these rules. |
| 3 | the barrel received as wages | So long as they have not accepted it as wages they may ask for its value; once accepted it is forbidden. Rama: see siman 123 — nowadays it is permitted even after acceptance. |
| 4 | feeding non-Jewish workers | He must not serve them yayin nesekh. An open account at a tavern is permitted; a dinar advanced and frozen until performance is forbidden; a dinar given to be spent freely is permitted. Rama: one who hosts a non-Jew may send his servant to buy for them. |
| 5 | the king's share | “Appease the king for me” is permitted, even though the non-Jew pays in yayin nesekh and is reimbursed; “be in my place to give to the king” is forbidden. |
| 6 | the lord's storehouse | “Here are four zuz, enter in my place in the storehouse” is forbidden; “here are four zuz, deliver me from the storehouse” is permitted. |
| 7 | the recovered debt | A non-Jewish debtor who sells on his own and brings the money — permitted. But if he was told beforehand “wait until I sell”, it is forbidden, since the Jew wants the forbidden thing to endure. Rama: יש אומרים that this holds only where he cannot be paid elsewhere; and nowadays there is no need to be strict about stam yeinam. |
« דלאו מכר הוא אלא אומר לו שפכת ייני ואבדת ממוני ודמי יין כשר קא שקיל » — ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק א
« דלאו דמי מכירה לוקח אלא דמי ההיזק ואפילו אין העובד כוכבים רוצה ליתן המעות עד שיתן לו הישראל היין שרי » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק א
« אפ״ה מותר ליקח דמיו מאותו העובד כוכבים דמ״מ הזיקו » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ב
« ולפעד״נ דהכא כיון שהיו עסוקין במכירה קודם שנאסר גרע טפי והדבר נראה דמשום מכירה לוקח המעות ולא משום היזקו » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק י״א
« פירוש אפי׳ לאחרים לפי שכבר נאסר היין קודם המכירה » — ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק ב
« דכיון שאחר שקנה העובד כוכבים היין במשיכה נתן הדמים לא הוי דמי יי״נ » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ה
« הלכך במקום הפסד מרובה שרי הא לאו הכי אסור » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ג
« ומ״מ גם לאחרים לא שרי אלא בהפסד מרובה הא לא״ה אסור » — באר היטב יו״ד קל״ב ס״ק ג
One might object that the debate is academic, since nowadays stam yeinam is not forbidden for benefit. The Shakh anticipated the objection, and his answer shifts the subject: « ואע״ג דלא נ״מ ביי״נ דקי״ל דשרי בהנאה בזמן הזה מכל מקום נ״מ למכר עבודת כוכבים ומשמשיה » (ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ג) Everything said here therefore stands in full force for objects of worship and their accessories — upon which no leniency of the age bears at all. It is the one place in the siman where the Rama's gloss changes nothing whatever.
« נמצא דההיתר הוא לאחר הוא תלמוד ערוך גבי שביעית שזכרנו רק האיסור לעצמו הוא נלמד ממכירת ערלה » — ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק ג
« יִשְׂרָאֵל שֶׁמָּכַר יֵינוֹ לְעַכּוּ״ם פָּסַק עַד שֶׁלֹּא מָדַד לוֹ דָּמָיו מֻתָּרִין. שֶׁמִּשֶּׁפָּסַק סָמְכָה דַּעְתּוֹ וּמִשֶּׁמָּשַׁךְ קָנָה וְיֵין נֶסֶךְ אֵינוֹ נַעֲשֶׂה עַד שֶׁיִּגַּע בּוֹ » — רמב״ם הלכות מאכלות אסורות פרק י״ג הלכה כ״ג
« משמע אע״פ שמדד ישראל דמכל מקום כיון שבא לרשות העובד כוכבים אין הישראל נזהר ממגע עובד כוכבים » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ח
« וכב״י דאם נזהר הישראל יפה יפה וידע דודאי לא נגע דמיו מותרים » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ח
« דבעובד כוכבים קונה משיכה או כסף ומ״ה צריך ליקח הדמים דאז קונה בכסף » — ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק ד
« יקח ממנו המעות קודם שימדוד לו היין ויתנה עמו שיתנם לו במתנה אף אם לא יתן לו היין » — טור יו״ד קל״ב
« מיהו אם מדד לכלי של עובד כוכבים שיש בו עכבת יין שאינו נאסר רק מכח תערובות מעט יין שהיה בכלי בדיעבד כולו מותר בהנאה חוץ מדמי מעט היין שהיה בכלי » — רמ״א יו״ד קל״ב:ב
« אלא ודאי בדיעבד בכל ענין מותר וזה ברור » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״א
« אבל בהגביה בשעה שמודד אינו קונה שאותה הגבהה אינה לקנייה אלא למדידה » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ה
« שהרי הוא קונה בעוד שהוא באויר הכלי ובזה לא שייך נדנוד כשעדיין הוא באויר » — באר היטב יו״ד קל״ב ס״ק ט
« ואם לאחר שזכו בו אמרו לו תן לנו דמיו אסורין שהרי הוא כאילו מוכרין אותו לו » — טור יו״ד קל״ב
« אבל לא קבלוה בשכרם אע״פ שנכנס לרשותם לא זכו בו שאין חצירו של אדם קונה לו בע״כ » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ז
« וע״ל סימן קכ״ג דאף משקבלה שרי בזמן הזה » — רמ״א יו״ד קל״ב:ג
« דשם נתבאר דסתם יינם בזמן הזה מותר בהנאה במקום הפסד וא״כ הכא נמי שרי » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ח
« דסתם יינם בזה״ז מותר בהנאה במקום הפסד ואם כן הכא נמי שרי » — באר היטב יו״ד קל״ב ס״ק ט״ו
« לָא שְׁנָא מַקִּיפוֹ, וְלָא שְׁנָא שֶׁאֵין מַקִּיפוֹ, אַף עַל גַּב דִּמְשַׁעְבַּד לֵיהּ, כֵּיוָן דְּלָא מְיַיחַד שִׁיעְבּוּדֵיהּ — לָא מִיתְּסַר » — עבודה זרה ס״ג ע״ב
« אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁתַּעְבֵּד הוֹאִיל וְלֹא נִתְיַחֵד שִׁעְבּוּדוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ לֹא מִשּׁוּם יֵין נֶסֶךְ וְלֹא מִשּׁוּם שְׁבִיעִית וְלֹא מִשּׁוּם מַעֲשֵׂר » — רמב״ם הלכות מאכלות אסורות פרק י״ג הלכה כ״ו
« ודוקא כשאמר לו יהא דינר זה בידך עד שתשקה לפועלים ואני אחשוב עמך באחרונה אבל אם נתנו לו להוציאו עכשיו אם יצטרך לו מותר » — שולחן ערוך יו״ד קל״ב:ד
« ואינו נראה דכיון שהקדים לו הדינר מיד נקנה לו היין ובשליחותו נתנו להם » — טור יו״ד קל״ב
« מיהו במקו׳ הפסד קי״ל דסתם יינם בזמן הזה מותר בהנאה » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״א
« כ׳ הש״ך דהטור השיג ע״ז ונראה שדבריו הם עיקר דכיון שהקדים לו דינר מיד נקנה לו היין ובשליחותו נתנו להם » — באר היטב יו״ד קל״ב ס״ק ט״ז
« וכן מי שמזמן עובד כוכבים אצלו מותר ליתן מעות לעבדו לקנות להם יי״נ » — רמ״א יו״ד קל״ב:ד
« והטעם בכל בו כיון שהוא אומר לקנות בעבורם נמצא שהיין אינו שלו » — ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק ט
« ונראה דוקא עבדו אבל אסור לומר כך לישראל אחר דרוצה בקיומו של יי״נ עד שיעשה שליחותו לעובד כוכבים » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ב
« ויש לפקפק בזה משום דיד עבד כיד רבו דמי » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ג
« מוּתָּר לָאָדָם לוֹמַר לְגוֹי: צֵא וְהָפֵס עָלַי מְנָת הַמֶּלֶךְ » — עבודה זרה ע״א ע״א
« הָא לָא דָּמְיָא אֶלָּא לְהָא, אֲבָל אוֹמֵר לוֹ מַלְּטֵנִי מִן הָעוֹצֵר » — עבודה זרה ע״א ע״א
« ואפילו הוא בענין שאין הישראל היה יכול ליפטר מן המלך אלא ביין מותר כיון שלא פירש לעובד כוכבי׳ בפירוש שיתן למלך יי״נ » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ד
« משמע דאפילו היה יכול לפייסו בדברים אחרים מ״מ כיון שא״ל היה במקומי כו׳ אסור לכ״ע » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ה
« ואע״ג דלא מצי לסלוקי ליה בזוזי מותר כיון שלא אמר ליה בפירוש תן לו » — ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק י
« ואפילו הוא בענין שאין הישראל היה יכול ליפטר מן השר אלא ביין מותר כיון שלא פירש לעובד כוכבים בפירוש שיתן לשר יי״נ » — באר היטב יו״ד קל״ב ס״ק י״ח
« ואין היתר אלא כל זמן שלא כתבו שמותר לומר לעובד כוכבים פייס בשבילי שלא יכתבו עלי » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ז
« יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיָה נוֹשֶׁה בְּגוֹי מָנֶה, וּמָכַר עֲבוֹדָה זָרָה וְהֵבִיא לוֹ, יֵין נֶסֶךְ וְהֵבִיא לוֹ — מוּתָּר » — עבודה זרה ס״ד ע״א
« סֵיפָא, מִשּׁוּם דְּהָוֵה לֵיהּ כִּי רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ » — עבודה זרה ס״ד ע״א
« אבל אם יש לו ערב או שיכול ליפרע ממקום אחר אין אמירתו של עובד כוכבים מועלת כלום » — תוספות עבודה זרה ס״ד ע״א ד״ה אבל אם אמר לו המתן ואביא לך
« והראב״ד חילק כשבידו לנגשו ומרצונו ממתין לו אסור שהרי על ידו מתקיים ע״א אבל כשאין בידו לנגשו וע״כ ממתין לו מותר » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ט
« ויש אומרים דאין איסור זה של רוצה בקיומו אלא דוקא אם אינו יכול להפרע ממקום אחר אבל אם יוכל להפרע ממקום אחר וכל שכן אם יש לו ערב מותר » — רמ״א יו״ד קל״ב:ז
« ונראה הטעם כי מה שעבודת כוכבים תופסת דמיה משום דכתיב והיית חרם כמוהו כל שאתה מהיה ממנו כמוהו ובישראל דוקא נאמר ולא לבני נח » — תוספות עבודה זרה ס״ד ע״א ד״ה מסתברא דמי עבודת כוכבים ביד עובד כוכבים מותרין
« דוקא כשמוכר לקנות בדמיו צרכי עבודת כוכבי׳ שאז נשארו הדמים באיסורן » — ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק י״א
« אבל הדרישה בסימן קמ״ד חילק בין עבודת כוכבים ליי״נ דביי״נ לא חיישינן מן הסתם שלקחו לחזור ולקנות בו יי״נ » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ח
« ומיהו בזמן הזה שאין העובדי כוכבים מנסכין אין להחמיר בסתם יינם ובכל ענין שאמר המתן עד שאביא לך שרי » — רמ״א יו״ד קל״ב:ז
« וכן הוא בעט״ז ול״נ דט״ס הוא וצ״ל סי׳ קמ״ד » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק מ׳
Here siman 132 becomes a question of ruling tradition, and it must be stated precisely. The disagreement is not about what the siman teaches — the seven seifim are accepted on both sides — but about the premise that keeps them live. That premise is not laid down here: it is laid down in siman 123, and the Rama there refers expressly to our siman. The two texts must therefore be read together.
« סתם יינם של עממים עובדי כוכבים אסור בהנאה וה״ה למגעם ביין שלנו » — שולחן ערוך יו״ד קכ״ג:א
« ובזמן הזה שאינו שכיח שהאומות מנסכים לעבודת כוכבים י״א דמגע עובד כוכבים ביין שלנו אינו אסור בהנאה רק בשתייה » — רמ״א יו״ד קכ״ג:א
« ולכן מותר לגבות בחובו מן עובד כוכבים סתם יינם מפני דהוי כמציל מידם » — רמ״א יו״ד קכ״ג:א
« אבל לכתחלה אסור לקנותו ולמכרו כדי להשתכר בו » — רמ״א יו״ד קכ״ג:א
« ויש מקילין גם בזה וטוב להחמיר וע״ל סימן קל״ב » — רמ״א יו״ד קכ״ג:א
« אבל בזמן הזה שאין העובדי כוכבים מנסכים ואין אוסרין במגען רק בשתייה בכל ענין מותר בהנאה וכן המנהג פשוט למכור יין לעובד כוכבים ואין מקפידים בכל אלו הדינים » — רמ״א יו״ד קל״ב:ב
« מיהו לכתחלה יש ליזהר » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ו
« דבמקום שאין הפסד אף בזמן הזה אין להתיר בהנאה » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ו
« מיהו לכתחילה יש ליזהר כמ״ש בסימן קכ״ד סכ״ד דבמקום שאין הפסד אף בזה״ז אין להתיר בהנאה » — באר היטב יו״ד קל״ב ס״ק י״ג
This level does not decide between them, and it cannot. The question is not who is right: it is a question of belonging — the Meḥaber for Sephardi communities, the Rama for Ashkenazi ones — and of how your Rav reads the Shakh's two bounds. What is settled without him is only the facts: is this wine actually poured in libation, or stam yeinam? A loss already incurred, or a hoped-for gain? An act still to be done, or one already done? Gather those three and the question becomes askable. The answer is given at your Rav's.
| Contemporary case | Tool of the siman | Orientation (to be confirmed with your Rav) |
|---|---|---|
| A non-Jewish employee spills and spoils a cask in the cellar | Seif 1 · ש״ך ס״ק א–ב | The indemnity he pays is compensation, not a price — even where he owes nothing at law, and even where he refuses to pay before the cask is handed over. |
| The same case, but that very cask was being sold to him | ש״ך ס״ק י״א | The classification flips: the payment is booked against the price. It is the finest distinction in the siman, and the easiest to miss. |
| A stock is sold to a non-Jewish trader, paid in advance | Seif 1 · ט״ז ס״ק ב | The money is that of already-forbidden wine, and the ban reaches third parties too. The Taz is explicit. |
| The same stock, delivered first and paid afterwards | Seif 1 · ש״ך ס״ק ג · באר היטב ס״ק ג | Forbidden to the seller; permitted to others, but the Shakh and the Beer Hetev reserve that permission to a case of הפסד מרובה. |
| Objects of worship rather than wine | ש״ך ס״ק ג | Here the leniency of the age does not bear at all, and the Shakh says so expressly: it is the one place in the siman where the two traditions coincide entirely. |
| A transaction in which payment cannot be taken before delivery | Seif 2 · ט״ז ס״ק ד · טור | The Tur's procedure exists for this: take payment first, with a clause making the handover an effective transfer independent of delivery. |
| We watched closely and know there was no contact | ש״ך ס״ק ח | The Beit Yosef permits the money; the Darkhei Moshe, the Derishah and the Baḥ do not. A question for your Rav. |
| It has already been done, and there was residue in the vessel | Seif 2 · רמ״א · ש״ך ס״ק כ״א | After the fact all is permitted for benefit save the value of the residue; and this is not treated as a deliberate nullification. |
| A merchant is paid in goods he cannot use | Seif 3 · ש״ך ס״ק כ״ז | Everything is settled before acceptance: ask for the equivalent value and never accept the thing. And an unaccepted delivery acquires nothing. |
| Non-Jewish employees must be fed or housed | Seif 4 | An open account with a third party is permitted; what is forbidden is earmarking a set sum in advance for that use and leaving it on deposit until performance. |
| An advance has been paid, to be spent freely | Seif 4 · ש״ך ס״ק ל״א · באר היטב ס״ק ט״ז | The Meḥaber permits, following the Rashba; the Tur objects, the Shakh sides with him, and the Beer Hetev writes that the Tur's view is the main one. A clear gap between the text and its commentators — a question for your Rav. |
| Someone is asked to buy for non-Jewish guests | הגה סעיף ד׳ · ש״ך ס״ק ל״ב | The Rama permits it through a servant; the Shakh expressly forbids asking another Jew, who would then be רוצה בקיומו. And the Beit Yosef hesitates over the detour itself. |
| A public charge payable in kind, and a middleman | Seifim 5–6 · ש״ך ס״ק ל״ד–ל״ה | “Settle this for me” and “release me from this obligation” are permitted; “have yourself registered in my place” is not. Material possibility changes nothing — the wording decides. |
| The file is already opened in the Jew's name | ש״ך ס״ק ל״ז | A יש אומרים in the Tur then forbids every wording. The Meḥaber did not adopt it, but one should know of it before committing. |
| A non-Jewish debtor repays out of the proceeds of a sale | Seif 7 | If he sold on his own — permitted. If the creditor told him to wait — forbidden per the Meḥaber; permitted per the Rama where he can be paid elsewhere or has a guarantor. |
| The same case, but the sale concerns objects of worship | ט״ז ס״ק י״א · ש״ך ס״ק ל״ח | The Taz limits the ban to where the proceeds fund further purchases; the Baḥ would abstain even in doubt, the Derishah distinguishes. A question for your Rav. |
Lema'asseh. Before asking, gather the facts the siman requires, in this order: which wine (actually poured in libation, or stam yeinam); where the money comes from (price, compensation, debt, release); what came before what (price, pull, payment, measuring, acceptance); what was said, word for word; is there a loss, and what kind; is it done or still to be done. With these six the question becomes askable. Without them no table can answer — and with them, it is your Rav who answers.
| Question | Measure (in practice) | Source |
|---|---|---|
| The non-Jew spoiled the wine and pays | Permitted — compensation, at the price of kosher wine | שו״ע יו״ד קל״ב:א ; ט״ז ס״ק א ; ש״ך ס״ק א |
| He acted unwittingly and owes nothing at law | Permitted — he caused the loss | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ב |
| The two were already engaged in the sale | Forbidden — the payment is booked against the price | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק י״א |
| Sold to another non-Jew, paid in advance | Forbidden, even to others | שו״ע יו״ד קל״ב:א ; ט״ז ס״ק ב |
| Sold to another, delivered first | Forbidden to the seller; permitted to others, in a case of great loss | שו״ע יו״ד קל״ב:א ; ש״ך ס״ק ג ; באר היטב ס״ק ג |
| Objects of worship rather than wine | The leniency of the age does not apply | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ג |
| Price fixed before the pull | The money is permitted | שו״ע יו״ד קל״ב:ב ; עבודה זרה ע״א ע״א |
| Pull before the price | The money is forbidden | שו״ע יו״ד קל״ב:ב |
| Certain watching, no contact | The Beit Yosef permits; the Darkhei Moshe and the Baḥ do not | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ח |
| A non-Jew's vessel with wine residue | Take payment first, measure after | שו״ע יו״ד קל״ב:ב ; ט״ז ס״ק ד |
| The deed is done | All is permitted for benefit save the value of the residue | רמ״א יו״ד קל״ב:ב ; ש״ך ס״ק כ״א |
| A lifting done in order to measure | Does not acquire | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ה |
| Barrel received as wages, before acceptance | Permitted: ask for its value | שו״ע יו״ד קל״ב:ג |
| After acceptance | Forbidden: claiming the price is selling | שו״ע יו״ד קל״ב:ג ; טור יו״ד קל״ב |
| Entered their yard without acceptance | Acquires nothing | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ז |
| An open account at a tavern | Permitted — a שעבוד without earmarking does not forbid | שו״ע יו״ד קל״ב:ד ; עבודה זרה ס״ג ע״ב |
| A dinar advanced and frozen | Forbidden | שו״ע יו״ד קל״ב:ד |
| A dinar advanced, to be spent freely | The Meḥaber permits; the Tur, the Shakh and the Beer Hetev object | שו״ע יו״ד קל״ב:ד ; ש״ך ס״ק ל״א ; באר היטב ס״ק ט״ז |
| Sending one's servant to buy for guests | Permitted through a servant; forbidden through another Jew | רמ״א יו״ד קל״ב:ד ; ש״ך ס״ק ל״ב |
| “Appease the king for me” | Permitted, even if he could only discharge it in wine | שו״ע יו״ד קל״ב:ה ; ש״ך ס״ק ל״ד ; ט״ז ס״ק י |
| “Be in my place” | Forbidden, even if he could have done otherwise | שו״ע יו״ד קל״ב:ה ; ש״ך ס״ק ל״ה |
| “Deliver me from the storehouse” | Permitted | שו״ע יו״ד קל״ב:ו |
| The quota is already entered in his name | A yesh omrim in the Tur forbids every wording | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ז |
| The debtor sells on his own | Permitted | שו״ע יו״ד קל״ב:ז ; רמב״ם הלכות מאכלות אסורות פרק י״ג הלכה כ״א |
| “Wait until I sell” | Forbidden — רוצה בקיומו | שו״ע יו״ד קל״ב:ז ; עבודה זרה ס״ד ע״א |
| He can be paid elsewhere, or has a guarantor | יש אומרים that it is then permitted | רמ״א יו״ד קל״ב:ז ; תוספות עבודה זרה ס״ד ע״א |
| He could have pressed him and refrained | The Raavad forbids; if he could not, permitted | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ט |
| The reach of the Rama's gloss | Take care lekhatḥilah; without loss one does not permit | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ו ; באר היטב ס״ק י״ג |
| Posek | Decisive contribution (anchored) |
|---|---|
| Meḥaber (ז׳ סעיפים) | s.1: the wrongdoer's compensation, and the sale to another non-Jew with the יש מי שאומר; s.2: פסק ומדד, the vessel procedure and the requirement to take payment first; s.3: the window before the barrel is accepted; s.4: non-Jewish workers and the advanced dinar, ruled like the Rashba; s.5–6: “appease” against “take my place”; s.7: the recovered debt and רוצה בקיומו. |
| Rama (הגה on s.1, s.2, s.3, s.7) | The same gloss four times: nowadays they do not pour libations, their touch forbids only drinking, and the widespread custom is to sell without observing these rules. He adds in s.2 the three mitigations of the vessel (after the fact, the position of the residue, lifting in order to acquire), in s.4 the servant, and in s.7 the Ri's יש אומרים. |
| Shakh (שפתי כהן, מ׳ ס״ק) | ס״ק א–ב: compensation, down to the case of inadvertent damage; ס״ק ג: the four shitot on the credit sale, the ruling of great loss, and the nafka mina that survives for objects of worship; ס״ק ד: the word קנס; ס״ק ח: the dispute about watching; ס״ק י״א: when compensation becomes a price again; ס״ק י״ח: why the Meḥaber cut the Rambam; ס״ק כ״א: this is no deliberate nullification; ס״ק כ״ד: the quarrel with the Baḥ over nitzok; ס״ק כ״ה: lifting in order to measure; ס״ק כ״ו: the two bounds of the Rama's gloss; ס״ק כ״ז: the courtyard that does not acquire against one's will; ס״ק ל״א: the Tur against the Rashba; ס״ק ל״ב–ל״ג: the servant, and the Beit Yosef's reservation; ס״ק ל״ד–ל״ה: the two locks of the wording; ס״ק ל״ז: the Tur's yesh omrim; ס״ק ל״ט: the Raavad's test; ס״ק מ׳: the correction of the final cross-reference. |
| Taz (טורי זהב, י״א ס״ק) | ס״ק א: the compensation scene put into words, and the price of kosher wine; ס״ק ב: money paid in advance is forbidden even to others; ס״ק ג: the long return to the sources and the relocation of the יש מי שאומר; ס״ק ד: why it is the money and not the fixed price; ס״ק ה: seif 2 is the Rambam's, and he does not subscribe to it; ס״ק ו: the leniency on nitzok even lekhatḥilah; ס״ק ז: his reading of the Tur on the press; ס״ק ח: the kinyan-kesef support for the Tur; ס״ק ט: the Kol Bo's reason; ס״ק י: the formula in the Ri's name; ס״ק י״א: when the money of an object of worship remains forbidden. |
| Beer Hetev (כ״א ס״ק) | ס״ק ג: he narrows the permission to others to a case of great loss; ס״ק ט: he resolves the difficulty the Shakh left open about jolting and acquisition in mid-air; ס״ק י״ג: he copies the Shakh's two bounds on the Rama's gloss; ס״ק ט״ז: he rules that the Tur's position is the main one against the Rashba; ס״ק י״ח: he reports the rule of wording in the Levush's name. |
| Rambam (הלכות מאכלות אסורות פרק י״ג) | הלכה ט״ו: the exception on which the whole siman rests; הלכה כ׳: the workmen and the barrel; הלכה כ״א: the creditor and רוצה בקיומו; הלכות כ״ג–כ״ד: פסק ומדד and the sentence the Meḥaber cut; הלכה כ״ו: an unearmarked שעבוד does not forbid. |
| Gemara (עבודה זרה) | ס״ב ע״א: the two rejected foundations, and the קנס; ס״ב ע״ב: shevi'it and the atnan, source of the credit sale; ס״ג ע״א–ע״ב: the tavern account and the advanced dinar; ס״ד ע״א: the creditor's baraita and רוצה בקיומו; ע״א ע״א: the workmen and the barrel, the king's share, and the mishnah of פסק ומדד. |
DAAT דעת — © 5786 / 2026 · Back to home · Siman קל״ב · ♥ Support