From the ruling of the Mehaber and the Rama, through the decisions of the Taz, the Shach,
the Beer Hetev and the Pitchei Teshuvah, down to today’s tank and barrel
Subject:
שולחן ערוך יורה דעה סימן קל״ה (ט״ז סעיפים)
עם נושאי הכלים: ט״ז, ש״ך, באר היטב, פתחי תשובה, בית יוסף, טור, רמב״ם
⚠ Level notice:
This level is not “Daat HaRav”: the Shulchan Aruch HaRav
(the Alter Rebbe) does not cover Yoreh De'ah, hence not Siman 135.
It is a level of practical ruling: what one does, and whom to ask.
Editing and iyun:
הרב יוסף חיים סממה · DAAT
How to read this level. Every statement here rests either on the text of the Shulchan Aruch and its commentators (Taz, Shach, Beer Hetev, Pitchei Teshuvah), or on a named and checkable posek (Rambam, Tur, Beit Yosef, the gemara of Avodah Zarah). On Yoreh De'ah there is no Mishnah Berurah (which comments only on Orach Chaim) and no Shulchan Aruch HaRav (the Alter Rebbe did not write Yoreh De'ah). The Arukh HaShulchan is not cited here: its text on this siman is not accessible to us, and one does not cite what one cannot check. Siman 135 has sixteen seifim — the count announced in the heading (ובו ט״ז סעיפים) and the actual count of the text. Where the question goes beyond the siman, this level says so and stops: halakhah lema'aseh goes through your Rav.
באיזו כלים יש לחוש משום ניסוך. ובו ט״ז סעיפים:
כלים שאין מכניסין לקיום בין שהם של עור בין שהם של עץ ושל זכוכית ושל אבן ושל מתכת אם אינן מזופתין משכשכן היטב במים ומותרים בין שהיה תחילת תשמישן ביד עובד כוכבים בין ביד ישראל היו מזופתין וחדשים אם דרכן לשום בהם יין בשעת זפיתה וכל שכן אם הם ישנים שנתיישנו ביד עובד כוכבים בתשמיש יין קולף את הזפת ומשכשכן ומותרים. לא רצה לקלף ממלאן ומערן ג׳ ימים והוא הדין לכלים שלנו שנגע בהם העובד כוכבים בעוד היין טופח עליהם: הגה י״א דבכלים שלנו שהיה משקה טופח עליהם ונגע בהן עובד כוכבים אם הם של עץ ואבן או מתכת ושכשכן אפילו הם זפותים ועבר ונתן בהם יין אין לאסור בדיעבד (טור בשם ר״ת ובעל התרומה והרא״ש) ובהפסד מרובה יש להקל:
— Choulhan Aroukh, Yoreh De'ah 135:1 · Sefaria YD 135:1
Before any table, the reason that makes this siman lighter than the general law of prohibitions — and the one thing whose absence overturns everything.
« זֶה תַּשְׁמִישׁוֹ בְּחַמִּין, וְזֶה תַּשְׁמִישׁוֹ בְּצוֹנֵן. » (עבודה זרה ל״ד ע״א)From this, and from this alone, comes the whole lightened regime of the siman: cold water, time, a peel — where other prohibitions would demand a hag‘ala.
« שאני הכא גבי הכשירו מיין נסך שתשמישו על ידי צונן עירוי המים מקלישין טעם היין עד כאן לשון עט״ז » (ש״ך יו״ד קל״ה ס״ק י״ב)The water does not wash: it weakens. That is why three times are needed, and fresh water each time.
The siman reads in three blocks: the materials (1 to 6), the use (7 to 10), the remedies (11 to 16). Here is the map, with what each seif decides.
| Block | Seifim | What is decided there |
|---|---|---|
| The material | א — ו | Glass, metal, stone, wood, leather, earthenware, natron, glazes |
| The use | ז — י | Storage or carriage, and what storage requires |
| The remedies | י״א — ט״ז | Rinsing, emptying, peeling, kiln, hag‘ala, twelve months |
The first sorting, and the most profitable: most cases are settled here.
« כלים שאין מכניסין לקיום בין שהם של עור בין שהם של עץ ושל זכוכית ושל אבן ושל מתכת אם אינן מזופתין משכשכן היטב במים ומותרים » (שו״ע יו״ד קל״ה:א)Five materials, one requirement: rinse. And the Mehaber adds that it makes no difference who used it first.
« דשועים וקשים הם ובליעתם מועטת מכל הכלים. ר״ן: » (ש״ך יו״ד קל״ה ס״ק כ״ג)
« לאפוקי של עור שהן רכים והזפת מבליע בהן היין ולכ״ע צריך עירוי: » (ש״ך יו״ד קל״ה ס״ק ז)Between the two, everything else is ranked by porosity — and it is the same scale that governs seif 8.
The lightest remedy, and its three exact conditions.
« שאמרנו שצריך שכשוך צריך להדיחו ג׳ פעמים (במים אבל לא ביין אפילו רוצה לאסור יין שמשכשך (טור וב״י בשם הרמב״ן) ויש מקילין בדיעבד) . (בא״ח בשם י״א): » (שו״ע יו״ד קל״ה:י״א)Three times: this is Rabbenu Tam’s reading of the gemara on cups, and the Mehaber adopts it. With water, not with wine — even if one is willing to lose that wine.
« ואם ירצה לעשות עירוי ביין אינו כלום. טור וכן הביא ב״י הא״ח שכתב כן בשם הרמב״ן » (ש״ך יו״ד קל״ה ס״ק כ״ז)
« ומכל מקום נראה לי דאין לאסור בדיעבד וכמו שכתבתי בסי׳ קל״ז סעיף א׳: » (ט״ז יו״ד קל״ה ס״ק י״ד)The Shach reports that the Levush permitted rinsing with wine after the fact, and he rejects it for the emptying; the Taz concludes that one does not forbid after the fact even without any rinsing. Two distinct leniencies, not to be confused.
The heaviest category of the siman, and the one that decides nearly all cellar equipment.
« כלים שמכניסים בהם יין לקיום צריכי׳ עירוי בין שלקחם ישנים מהעובד כוכבים בין שהם שלנו ונשתמש בהם העובד כוכבים אפילו לפי שעה ומיהו בעירוי סגי להו אפילו הם זפותים » (שו״ע יו״ד קל״ה:ז)Two opposite clauses: a stringency — even a moment’s use affects the vessel — and a leniency — pitch adds nothing here.
« כתב הרמב״ן דלא מחמרינן בשביל שמכניס לקיום אלא בכלי חרס וכו׳ כ״כ הרא״ש בשמו בסוף ע״ז גבי רבא שדר גולפי להרפניא: » (בית יוסף יו״ד קל״ה)
« וכן מסתבר דכיון שהיין משתהה בתוכו זמן מרובה נבלע בתוכו וכן אמרינן גבי נודות של עור אין לחלק במכניסו לקיום » (בית יוסף יו״ד קל״ה)
« יש מי שאומר שלא החמירו בשביל שמכניסו לקיום » (שו״ע יו״ד קל״ה:ח)The Mehaber rules like the widest circle — וכן ראוי לנהוג — hence stone and metal included; glass stays outside the field by all opinions.
A coating changes the regime of the vessel — but not every coating, and not in every case.
« לא רצה לקלף ממלאן ומערן ג׳ ימים והוא הדין לכלים שלנו שנגע בהם העובד כוכבים בעוד היין טופח עליהם » (שו״ע יו״ד קל״ה:א)
« כלי שניקב וסתמו בזפת אינו נידון ככלי מזופף ולפי זה משפך שהוא מזופף מעט סביב הברזל אין לו דין כלי מזופף: » (שו״ע יו״ד קל״ה:ב)
« אין דינו כמזופף דשעוה לא בלעה: » (שו״ע יו״ד קל״ה:ג)Pitch is scraped off or made good by an emptying; a pitch plug does not count; nor does wax.
« אבל קליפת הזפת לא מהני בכלים המכניסים לקיום » (רמ״א יו״ד קל״ה:י״ג)
« כ׳ הט״ז נראה דוקא מכלי ראשון ובמזופף לא מהני שום דבר רק קליפת הזפת ולהכשירו אחר כך אם א״א שיכניסנו לכלי ראשון ואי לא עביד הכי אפילו דיעבד אסור ע״ש: » (באר היטב יו״ד קל״ה ס״ק כ״ה)For a storage vessel, scraping the pitch is not enough: an emptying is required. And according to the Taz, so long as the pitch is in place no thermal treatment redeems either.
« אם הם ירוקים דינם ככלי נתר מפני שיש בו קרקע מחפירת צריף אבל לבנים או שחורים אם הם חלקים שאין בהם בקעים דינם ככלי מתכות ואם יש בהם בקעים דינם כשאר כלי חרס שאינם שועים » (שו״ע יו״ד קל״ה:ו)An intact surface brings one back to metal; a cracked surface brings one back to bare clay. And if the inside cannot be seen, the Taz warns: one does not presume.
The whole siman offers remedies; two lines alone have none. Identifying them is the first caution.
« בולעים הרבה ביותר ואין להם טהרה עולמית אפילו ביישון י״ב חדש ואפילו באין מכניסין בהם לקיום ואפי׳ היה תחילת תשמישן ביד ישראל » (שו״ע יו״ד קל״ה:ה)
« כְּלֵי נֶתֶר אֵין (לוֹ) [לָהֶן] טׇהֳרָה עוֹלָמִית. מַאי כְּלֵי נֶתֶר? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין: כְּלֵי מַחְפּוֹרֶת שֶׁל צְרִיף. » (עבודה זרה ל״ג ע״ב)Three “evens” pile up in the Mehaber’s line: even twelve months, even without storage, even if a Jew used it first. It is the most absolute formulation in the siman.
« אבל הרמב״ם שם סתר בארוכה דברי האומרים כן ופי׳ שהוא הנקרא טפל בל׳ ערבי » (ש״ך יו״ד קל״ה ס״ק י״ח)Rashi identifies it with alum; the Shach notes that the Rambam refutes that identification. The practical point is not the mineral’s name but its property: an earth that drinks and is never sated. In practice today, a porous unvitrified material is treated with this caution.
« ולענד״נ דבכלי חרס שלא שבעו לבלוע אפילו לא נשתמש בו העובד כוכבים אלא לפי שעה צריך עירוי וכן משמע מדברי הרשב״א שבטור » (ש״ך יו״ד קל״ה ס״ק ט״ו)
« אבל הב״ח כ׳ דבכלי חרס אפילו במכניסו לקיום היכא דכבר שבע לבלוע ביד ישראל א״צ עירוי כשנשתמש בו עובד כוכבים אח״כ אלא סגי ליה בשכשוך וכל זמן שאינו שבע לבלוע ביד ישראל אפילו לא נשתמש בו העובד כוכבים אלא לפי שעה נמי צריך עירוי: » (באר היטב יו״ד קל״ה ס״ק ט)The Bach is lenient for the already-sated jar; the Shach is strict as long as it is not. In practice, since one can almost never date the saturation of an old piece, the question returns to that of the duration of contact — and there it is settled.
The protocol, and the three mistakes that void it.
« כל מקום שצריך עירוי צריך למלאותו מים על כל גדותיו ויניחם בו כ״ד שעות מעת לעת ולסוף כ״ד שעות ישפכם והמים מותרים (ויש אוסרים המים) (מרדכי פא״מ ובארוך ואגודה בשם ראבי״ה) ויתן בו מים שניים ויניחם בו כ״ד שעות וכן יעשה פעם שלישית » (שו״ע יו״ד קל״ה:י״ב)
« ואם שפך המים קודם שעמדו בו כ״ד שעות לא עלו לו אותם המים » (שו״ע יו״ד קל״ה:י״ב)
« כלי עור הצריך מילוי ועירוי צריך שיוסיף עור וכיוצא בו על פיו כעין גדנפא כדי שיעלו המים על פיו או יהפכנו על פיו בתוך כלי מלא מים שלשה ימים אחרים » (שו״ע יו״ד קל״ה:י)A soft vessel does not stand full to the brim. The seif gives two concrete solutions — an added rim, or inverting it in a full vessel — and the rule behind them: what the water does not reach, it does not purge.
« וכתב עוד הב״ח והכי נקטינן לחומרא וכן משמע בש״ע שחזר בו עד כאן ודלא כהעט״ז שכ׳ כהרשב״א: » (ש״ך יו״ד קל״ה ס״ק ל״א)
« ונראה לע״ד דבדיעבד אם עשה ההכשר כהרשב״א ונשתמש בו אחר כך בהיתר לא אסרינן ליה » (ט״ז יו״ד קל״ה ס״ק ט״ו)The practical line: at the outset, one begins the three days again; after the fact, where the vessel has already been used, the Taz permits relying on the Rashba and completing the missing hours.
« מי מלח חזקים שיש בהן שליש מלח וב׳ שלישים מים מועילים במעת לעת (טור בשם הרמ״ה) כמו עירוי ג׳ ימים) (טור בשם הרא״ש): » (רמ״א יו״ד קל״ה:י״ב)
« והש״ך כ׳ בנה״כ שט״ס הוא וצ״ל ב׳ שלישים מלח ושליש מים וכן איתא בש״ס שבת דף ק״ח ע״ב וכ״כ המחבר בא״ח סי׳ שכ״א ס״ב » (באר היטב יו״ד קל״ה ס״ק כ״ב)Two thirds salt, one third water — and brine dense enough for an egg to float in it. At a lower concentration the operation is worthless, and the Tur already said so.
Three alternative routes when emptying is impracticable — and their conditions.
« כלי עץ וכלי עור וכלי חרס אפילו מזופתים ואפילו מכניסן לקיום ניתרים בהגעלה בכלי ראשון » (שו״ע יו״ד קל״ה:ט״ו)
« ויש מתירין אפילו ע״י עירוי שמערה בהן רותחין ולגלגלן » (רמ״א יו״ד קל״ה:ט״ו)
« נראה דוקא מכלי ראשון דכל מה שאפשר לקרב לנו לעיקר הדין כן עבדינן לכתחלה » (ט״ז יו״ד קל״ה ס״ק י״ט)What the Rama eases is the contact — a rolling instead of an immersion; what he does not ease is the source of the heat. The water must come from a keli rishon.
« כלי חרס שנשתמש בהם יין נסך אם החזירן לכבשן והסיקן מבחוץ ונתלבנו אפי׳ לא השהם בתוכו עד שנשר הזפת אלא שנרפה שרי » (שו״ע יו״ד קל״ה:י״ד)
« כל הכלים שישנן י״ב חדש שרי שודאי כלה כל לחלוחית יין שבהם ואפילו נתן לתוכם מים תוך י״ב חדש אין בכך כלום » (שו״ע יו״ד קל״ה:ט״ז)The criterion of the kiln is not the flame but the crossing. And the last remedy asks for nothing at all — except waiting.
« דהנך חדשים הם חדשי לבנה כל חודש כ״ט יום ע״ש: » (פתחי תשובה יו״ד קל״ה ס״ק ג)Lunar months of twenty-nine days, that is three hundred and forty-eight days and not three hundred and sixty-five.
One point of the siman is undecided, and the Beer Hetev reports both views without choosing. It is also the most frequent one today.
« דוקא בנשתמש בהן אבל אם נגע בהם בשעת טפיחה לא נאסר דגזרו משום שמא ישתמש בהם העובד כוכבים ויכניס בהן לקיום » (ש״ך יו״ד קל״ה ס״ק כ״ב)
« ודבריו תמוהים מכל צידי צדדים חדא דמנין לנו לחלק בזה הא אין לנו רמז בתלמוד מזה » (ט״ז יו״ד קל״ה ס״ק ט)
« ואין לנו לבדות חילוקים ודינים מלבנו בפרט להקל כנלע״ד והרב בעל הפרישה לא דק כאן כל הצורך גם מו״ח ז״ל חולק עליו בזה: » (ט״ז יו״ד קל״ה ס״ק ט)
« ובנה״כ מסכים לדעת הפרישה בכאן מטעם כיון דאינו מזופף לא גזרו בנגיעה כולי האי להחמיר להצריכו עירוי » (באר היטב יו״ד קל״ה ס״ק י״ג)His distinction is measured: the vessel in question is not pitched, and the decree on mere contact does not go so far as to require an emptying.
Three situations fall outside the siman. Recognising them prevents applying a leniency where it does not hold.
« והא דכלי חרס מהני ליה עירוי היינו בדלא נשתמשו בו יין נסך רק בצונן אבל אם השתמשו בו בחמין כלי חרס אין לו תקנה ובשאר כלים צריכים הגעלה כמו בשאר איסורים » (רמ״א יו״ד קל״ה:ו)All the lightness of the siman falls away: earthenware has no remedy left, the other materials pass to ordinary hag‘ala.
« נראה דהיינו מסתמא אמרינן הכי משום שאינו ידוע שנכבש היין בתוכו יום שלם אבל אם היה ידוע שהיה יי״נ בתוכו יום שלם ה״ל כבוש וכבישה אוסר כל הכלי » (ש״ך יו״ד קל״ה ס״ק ל״ג)
« שכתב דדברי הש״ך בס״ק י״ג (הובא בבה״ט סק״ז) הם עיקר לדינא דאפילו אם עמד מעל״ע מהני עירוי » (פתחי תשובה יו״ד קל״ה ס״ק ב)The Shach leaves the question in צריך עיון; the Noda biYehudah, reported by the Pitchei Teshuvah, rules that emptying still suffices. Do not rely on this leniency without asking.
« בסימן זה לא נכללו כלי הגת שהם חמירי טפי אע״פ שאין מכניסין יין שם לקיום דטרידי ביין » (ט״ז יו״ד קל״ה ס״ק א)
« חוץ מכלי הגת שצריך ניגוב לפי שמשתמשין בהם יין בשפע כדלקמן סי׳ קל״ח » (ש״ך יו״ד קל״ה ס״ק ב)The Taz writes it in his very first word, and the Shach repeats it: these implements belong to siman 138 and are more severe, because wine passes through them constantly. A press, a trough, a must pump are not handled by the table of siman 135.
Five situations where the siman applies as it stands, and one where it does not.
The decision table, in the order the questions arise.
| Situation | What is done | Where it is written |
|---|---|---|
| Glass, whatever the duration | שכשוך ג׳ פעמים | סעיף א׳ · סעיף ח׳ |
| Metal, stone, wood — passing use | שכשוך ג׳ פעמים | סעיף א׳ · סעיף י״א |
| Metal, stone, wood, leather — storage | מילוי ועירוי ג׳ ימים | סעיף ז׳ · סעיף ח׳ |
| Leather being emptied | גדנפא, or inverted in a full vessel | סעיף י׳ |
| Pitched vessel, passing use | קילוף הזפת ושכשוך, or עירוי | סעיף א׳ |
| Pitched storage vessel | עירוי — and not peeling the pitch alone | רמ״א סעיף י״ג |
| Earthenware not yet sated | מילוי ועירוי | סעיף ד׳ |
| Green glaze · כלי נתר | אין להם טהרה עולמית | סעיף ה׳ · סעיף ו׳ |
| White or black glaze, smooth | ככלי מתכות | סעיף ו׳ |
| Cask that can be neither filled nor immersed | הגעלה, or glowing stones with water from a keli rishon | סעיף ט״ו · ט״ז ס״ק י״ט |
| Equipment no longer needed | יישון י״ב חדש — lunar months | סעיף ט״ז · פתחי תשובה ס״ק ג |
| Wine heated, or left a full day | Ask: the siman does not answer | רמ״א סעיף ו׳ · ש״ך ס״ק י״ג |
DAAT דעת — © 5786 / 2026 · Back to home · Siman קל״ה · ♥ Support