Du psak du Mehaber et du Rama, à l’arbitrage du Chakh, du Taz,
du Baer Hetev et du Pit’hei Techouva, jusqu’à la cuve d’aujourd’hui
Sujet :
שולחן ערוך יורה דעה סימן קל״ז (ו׳ סעיפים)
עם נושאי הכלים: ש״ך, ט״ז, באר היטב, פתחי תשובה, בית יוסף, טור, רמב״ם
⚠ Avertissement de niveau :
Ce niveau n’est pas “Daat HaRav” : le Choulhan Aroukh HaRav
(Admour HaZaken) ne couvre pas le Yoreh De'ah, donc pas le Siman 137.
C’est un niveau de psika pratique : ce que l’on fait, et à qui demander.
Rédaction et iyun :
הרב יוסף חיים סממה · DAAT
Comment lire ce niveau. Chaque affirmation est ancrée soit dans le texte du Choulhan Aroukh et de ses nossei kelim, soit dans un posek nommé et vérifiable (Tour, Beit Yossef, Rambam, guemara Avoda Zara). Sur le Yoreh De'ah il n’y a ni Mishna Beroura (qui ne commente que l’Orach Chaim), ni Choulhan Aroukh HaRav (l’Admour HaZaken n’a pas écrit le YD). Le Aroukh HaChoulhan n’est pas cité ici : son texte sur ce siman ne nous est pas accessible, et l’on ne cite pas ce que l’on ne peut pas vérifier. En revanche, le siman 137 est richement commenté : Chakh (19 ס״ק), Taz (8), Baer Hetev (10) et Pit’hei Techouva (3) — et c’est sur eux que ce niveau s’appuie. Là où la question déborde le siman, ce niveau le dit et s’arrête : la halakha lema'asse passe par ton Rav.
כל הכלים האסורים מחמת יין של עובד כוכבים שהכניס בהם ישראל יין קודם שהכשירן אסור בשתייה ומותר בהנאה אפילו הוא יבש כל זמן שלא עבר עליו י״ב חדש
Le cas fondateur. Un récipient interdit à cause du vin d’un non-Juif ; on n’a pas fait la kachérisation ; on y a versé du vin cachère. Le Mehaber ne dit pas que tout est perdu : il donne un statut — אסור בשתייה ומותר בהנאה — et une limite, les douze mois, au-delà de laquelle le récipient ne rend plus rien.
Et il ajoute aussitôt une voie de sortie quantitative. Si de l’eau était mêlée au vin et qu’elle représente six fois la pelure du récipient, tout redevient permis, même à la boisson.
— Choulhan Aroukh, Yoreh De'ah 137:1 · Sefaria YD 137:1
« שאני הכא דקודם שנבלע בכלי היה אסור בהנאה נמצא כשמתערב ביין שבקנקנים איסור הנאה מתערב אלא שלפי שלא נתערב בעין רק מפליטת הכלי אינו אוסר רק בשתייה » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ג)
Le Siman 137 compte six seifim — c’est le compte annoncé par l’en-tête (ובו ו׳ סעיפים) et c’est le compte réel du texte. Le Rama intervient au seif 1 (trois fois) et au seif 2.
| Seif | Sujet | Psak (ancré dans le texte) |
|---|---|---|
| 1 | le vin versé dans un récipient interdit | Interdit à la boisson, permis au profit, même si le récipient est sec, tant que douze mois n’ont pas passé. Rama : dans un récipient de conservation — interdit immédiatement ; dans les autres — seulement s’ils étaient secs et que le vin y est resté vingt-quatre heures. Avec de l’eau à six fois la pelure : permis même à la boisson. Rama : et selon le siman 134, même sans eau, annulé dans soixante ; et l’ancienneté du récipient ne change rien. |
| 2 | le pressoir non kachérisé | Fouler est permis (les rafles et les pépins font soixante contre la pelure du pressoir) ; tirer le vin par le trou est interdit, car il en sort limpide. Rama : si on l’a fait, tout le vin reste permis. |
| 3 | le vin transvasé dans des jarres cachères | Soixante dans le second vin contre le premier : tout est permis, même à la boisson. Ou six parts d’eau dans le second contre les pelures interdites — même si le premier n’en contenait pas. |
| 4 | eau, bière, autres boissons, salage | Permis, à condition de rincer d’abord la surface. Et permis d’y saler. |
| 5 | du vin une seconde fois | Interdit tant que le récipient n’est pas kachérisé. |
| 6 | la parole du non-Juif | Non recevable pour établir la kachérisation d’un récipient interdit. |
« בפרק אין מעמידין (עבודה זרה כט:) תנן נודות הנכרי וקנקניהם ויין של ישראל כנוס בהם אסורים ואיסורם איסור הנאה דר״מ וחכמים אומרים אין איסורם איסור הנאה וידוע דהלכה כחכמים » (בית יוסף יו״ד קל״ז)
Ce ne sont pas trois opinions : ce sont trois états du récipient, et le Taz les donne chacun en une ligne.
« דגזרו עליו אפילו לפי שעה » (ט״ז יו״ד קל״ז ס״ק ב)
« דצונן לא מפליט בפחות מזה » (ט״ז יו״ד קל״ז ס״ק ג)
« משום דצונן בצונן פולט ובולע במעת לעת. הרא״ש » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ה)
Le Rama ajoute deux mots — והוא יבש — et le Chakh en tire le cas inverse : un récipient encore humide n’attend pas vingt-quatre heures.
« אבל אם היה בו טופח על מנת להטפיח אוסר המתערב עמו כדלעיל סי׳ קכ״ו ב״י » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ד)
Le Chakh est strict ; le Taz est indulgent ; le Baer Hetev laisse les deux positions ouvertes, et il indique où l’on peut s’appuyer.
« משמע דה״ה כלים שאין מכניסין לקיום שנכשרים בהדחה כדלעיל סי׳ קל״ה אם לא הדיחן ונתן בהם יין אסור בשתייה כל ששהה בהן מעל״ע » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק א)
« אבל נראה לע״ד דהסומך על דברי המקילין במידי דרבנן כי הכא לא הפסיד » (ט״ז יו״ד קל״ז ס״ק א)
« אבל הט״ז פסק דלדידן דס״ל דסתם יינם בטל בס׳ אין כאן איסור בדיעבד ואף על פי דמדברי רמ״א בסי׳ קל״ה סי״א משמע שאסור בדיעבד מ״מ הסומך על דברי המקילין במידי דרבנן לא הפסיד. עכ״ל » (באר היטב יו״ד קל״ז ס״ק ב)
« שאין היין נבלע אלא כדי קליפה שמקלפים העץ ברהיטני (כדלעיל סי׳ קל״ה סי״ג) רשב״א ומביאו ב״י וריב״ש סי׳ קל״ג » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ט)
Le Ba’h, au nom de Rabbenou Tam et du Roch, exige soixante contre le récipient entier dans un récipient de conservation. Le Chakh tranche par la distinction du כבוש.
« מיהו כתב הב״ח דלר״ת והרא״ש בכלי שמכניסו לקיום בולע יותר מכדי קליפה וצריך ס׳ כנגד כולו ע״כ » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ט)
« אבל בידוע שעמד בו מעל״ע הרי נעשה כבוש וכבר נתבאר בסימן ס״ט ס״ק ס׳ ובסימן צ״ח ס״ק י״ג דכבישה אוסר כל הכלי » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ט)
« ולפ״ז בכלי שידוע שעמד בו יין נסך מעל״ע ונתנו בו אח״כ יין כשר היכא דאין בו מים אסור דהא צריך לשער בס׳ נגד כל הכלי ואין במה שבכלי ס׳ נגד הכלי כדלעיל סי׳ צ״ג והרב דכ׳ דבטל בס׳ היינו בסתמא שאין ידוע שעמד בו מעל״ע דאז אפילו כלי שמכניסו לקיום סגי בקליפה ויש במה שבכלי ס׳ נגד הקליפה » (באר היטב יו״ד קל״ז ס״ק ד)
« ועי׳ בתשובת ח״צ סימן ע״ה שמתיר בכל ענין דאין אוסר יותר מכדי קליפה » (פתחי תשובה יו״ד קל״ז ס״ק א)
Le Ba’h et le Chakh : oui. Le Beit Yossef et le Taz : non, tant qu’une autre voie existe. C’est l’un des rares points du bloc où la conduite pratique diffère selon l’autorité suivie.
« והב״ח השיג עליו שאין זה מבטל איסור לכתחלה כיון שאין כוונתו אלא להוציא יין ולא כדי לבטל האיסור שבנקב » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ז)
« ולי נראה דדברי ב״י נכונים דאע״ג דמצינו סברא זו דאין הכוונה לבטל האיסור בסי׳ פ״ד סעיף י״ג גבי נמלים שבדבש שמותר לסננו וכן בתולעים שבחטים ולא הוי מבטל לכתחלה שאני התם דא״א בענין אחר משא״כ כאן דאפשר לעשות נקב חדש או להוציא דרך פיו למעלה כל שמוציאו בדרך שיש בו חשש איסור מקרי לכתחלה ואסור לעשות כן » (ט״ז יו״ד קל״ז ס״ק ד)
« והט״ז חולק על הב״ח דל״ד לסי׳ פ״ד דשאני התם דא״א בענין אחר משא״כ כאן דאפשר לעשות נקב חדש או להוציא דרך פיו וכו׳ » (באר היטב יו״ד קל״ז ס״ק ג)
Le Rama permet tout le vin, et le Chakh en donne le motif de fond : ce qui sort par le trou emporte toujours soixante contre la pelure du trou.
« אלא הטעם הוא דהקליפה של הנקב בטל בס׳ דמה שיוצא דרך הנקב יש לעולם ס׳ נגד הקליפה דהא הרשב״א והטור גופיה לא אסרי אלא משום שהיין יוצא שם צלול ונאסר בכל שהוא אבל אם היה יוצא שם עם החרצנים וזגים היו מתירי׳ משום שיש ס׳ נגד קליפת הנקב וא״כ לדידן דקי״ל דסתם יינם בטל בס׳ אם כן בכל ענין שרי וזה ברור » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק י״א)
« דכיון שהיין הראשון לא נאסר אלא בשתייה אינו אוסר בכל שהוא ריב״ש שם » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק י״ב)
Pour le Taz, puisque nous tenons que le stam yenam s’annule dans soixante, il suffit que l’ensemble fasse soixante contre la pelure. Pour le Nekoudot haKessef, il faut d’abord soixante dans le premier vin lui-même.
« אבל לפי מה דקי״ל שם דבטל בס׳ אין אנו צריכין להוראה זאת אלא אם יש בין הכל דהיינו יין הראשון והשני ששים נגד קליפת הכלי האסור מותר הכל » (ט״ז יו״ד קל״ז ס״ק ו)
« ובנה״כ השיג עליו וכי דודאי צריך ביין הא׳ לחודיה ס׳ דאל״כ היין הא׳ נ״נ וצריך אחר כך ביין הב׳ ס׳ נגד כל היין הא׳ דע״כ לא ס״ל גבי יין ביין דלא נ״נ אלא מטעם דכיון דנאסר במשהו משא״כ היכא דנאסר מחמת שלא היה בו ס׳ והכי קי״ל לעיל סימן צ״ב ס״ד דאף לח בלח נ״נ אם לא במקום הפסד גדול עכ״ל » (באר היטב יו״ד קל״ז ס״ק ו)
« ולא אמרינן חתיכה נעשית נבילה כדלעיל סי׳ קל״ד ס״ק ט״ז » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק י״ג)
Le Chakh (ס״ק י״ד) prévient : si l’annulation n’a pas lieu, ce ne sont pas seulement les vins qui sont atteints — les jarres cachères le sont aussi.
« ואם אין לבטל גם הכלים אסורים כאילו נתן יין של איסור בכלים כשרים » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק י״ד)
« מפני שמבטלין טעם היין כ״כ הפוסקים » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ט״ו)
Le Chakh borne la fréquence ; le Taz écarte la borne du temps.
« ולא גזרי׳ משקין אטו יין משום דאקראי בעלמא הוא ש״ס ולפ״ז אסור ליתן בהם משקין דרך קבע » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ט״ז)
« נ״ל פשוט אפילו אם המשקין נשתהים שם מעל״ע מותר דהא הטור כתב הטעם כיון שהיין פוגם אותם ואע״ג דבשאר דוכתי קיימא לן נותן טעם לפגם אסור לכתחלה שאני הכא דנבלע בצונן » (ט״ז יו״ד קל״ז ס״ק ז)
Le Ba’h l’interdit ; le Chakh et le Taz maintiennent le Mehaber. Le Baer Hetev enregistre le débat et sa conclusion.
« והב״ח חולק על זה ופסק דלכתחלה אסור למלוח כדלעיל סימן ק״ה סי״ב וגם בדיעבד אסור אם נכבש בתוכו יום שלם אבל הש״ך השיג עליו דמסתמא יש ס׳ נגד פליטת הכלי שלא בלע רק כ״ק ויין נקלש טעמו בשאר משקין וכ״ש במליח וכן פסק הט״ז דהעיקר כדעת המחבר דמותר אפילו לכתחלה למלוח בהן » (באר היטב יו״ד קל״ז ס״ק ח)
« וכב״י ואע״פ שהרא״ש בתשו׳ התיר לפי שמתחלה נפלט בליעת הקנקן ביין ונתבטל היינו לדברי המתירין סתם יינם בס׳ וכבר כתבתי בסימן קל״ד דלא קי״ל אלא כדברי האומרים דאוסר במשהו ע״כ » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק י״ח)
« ואפשר דמיירי בשעת הדחק והפסד שצריך לכלים ואם לא יתן לכלים אלו יהא לו הפסד בדבר » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק י״ח)
« כתב הש״ך מיהו בשעת הדחק והפסד שצריך לכלים ואם לא יתן לכלים אלו יהא לו הפסד בדבר שרי » (באר היטב יו״ד קל״ז ס״ק ט)
« י״ל דהתם מיירי בדבר דלא אתחזק איסורא משא״כ הכא דודאי נשתמש בכלים אלו יין של איסור » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק י״ט)
« כ׳ הש״ך אע״ג דקי״ל דעובד כוכבים נאמן מסל״ת באיסור דרבנן כמ״ש בסי׳ צ״ח ס״א י״ל דהתם מיירי בדבר דלא איתחזק איסורא משא״כ הכא דודאי נשתמש בכלים אלו יין של איסור » (באר היטב יו״ד קל״ז ס״ק י)
« ולענין הלכה אע״פ שנראין דברי הר״ן מי יקל ראשו כנגד הנך רבוותא דאוסרים וכ״ש במקום שהר״ן לא רצה לסמוך על עצמו לעשות מעשה » (בית יוסף יו״ד קל״ז)
Statut : אסור בשתייה ומותר בהנאה — le lot n’est pas perdu, il n’est plus buvable. Récipient de conservation : atteint sans délai (רמ״א). Sinon et sec : après vingt-quatre heures (ש״ך ס״ק ה).
Six volumes contre la pelure permettent même à la boisson (שו״ע קל״ז:א) — mais seulement si l’on n’a pas ajouté l’eau pour annuler (ש״ך ס״ק ו). Ajouter de l’eau d’avance, par précaution, est permis.
Permis après rinçage (שו״ע קל״ז:ד), mais non comme usage régulier (ש״ך ס״ק ט״ז). Le Taz (ס״ק ז) précise que la durée du séjour, elle, n’est pas un obstacle.
Le Pit’hei Techouva rapporte le Chèv Yaakov, pour qui la règle du goût gâté ne vaut que pour le bois et la terre cuite ; dans un récipient de métal, le vin lui-même est gâté.
« ועיין בתשובת שב יעקב סימן ל״ג שכתב דזה דוקא בכלי עץ או חרס אבל בכלי מתכות אף יין נפגם ע״ש » (פתחי תשובה יו״ד קל״ז ס״ק ב)
C’est la question contemporaine par excellence, et le Pit’hei Techouva la traite directement, au nom du Noda biYehouda : la permission du seif 4 ne se transpose pas telle quelle à un alambic qui a servi à distiller du stam yenam.
« והשיב דלכתחלה ודאי אסור ואין ללמוד היתר ממ״ש בסימן קל״ד מותר למלוח בהם ומשמע דאפילו חומץ וציר מותר ליתן בהם ולא אמרינן שהחריפות משוי לשבח וא״כ אפילו יי״ש מותר ליתן לכלי היין דכל זה אם נבלע בצונן » (פתחי תשובה יו״ד קל״ז ס״ק ג)
Le seif 6 l’exclut (שו״ע קל״ז:ו ; ש״ך ס״ק י״ט). Une attestation utile doit reposer sur une supervision, non sur une déclaration.
| Situation | Verdict pratique | Source |
|---|---|---|
| Vin cachère versé dans un récipient interdit | Interdit à la boisson, permis au profit | שו״ע קל״ז:א |
| Récipient de conservation | Le vin est atteint immédiatement | רמ״א קל״ז:א · ט״ז ס״ק ב |
| Récipient ordinaire et sec | Seulement après vingt-quatre heures | שו״ע קל״ז:א · ש״ך ס״ק ה |
| Récipient resté humide | Pas de délai : il interdit ce qui s’y mêle | ש״ך ס״ק ד |
| Plus de douze mois | Le récipient ne rend plus rien | שו״ע קל״ז:א |
| Récipient ancien, non “ de son jour ” | Aucun allègement | ש״ך ס״ק י |
| Eau à six fois la pelure | Permis même à la boisson | שו״ע קל״ז:א |
| Séjour d’un jour plein établi, récipient de conservation | Il faut soixante contre le récipient entier | ש״ך ס״ק ט |
| Fouler dans un pressoir non kachérisé | Permis | שו״ע קל״ז:ב |
| Soutirer par le trou du pressoir | À éviter tant qu’une autre voie existe | ט״ז ס״ק ד · ש״ך ס״ק ז |
| Soutirage déjà fait | Tout le vin reste permis | רמ״א קל״ז:ב · ש״ך ס״ק י״א |
| Assemblage avec un vin cachère abondant | Soixante contre le premier vin ; ou six parts d’eau contre les pelures | שו״ע קל״ז:ג · ש״ך ס״ק י״ב |
| Eau, bière, autres boissons | Permis après rinçage, non en usage régulier | שו״ע קל״ז:ד · ש״ך ס״ק ט״ז |
| Saler dans le récipient | Permis | שו״ע קל״ז:ד · ט״ז ס״ק ח |
| Y remettre du vin | Interdit avant kachérisation ; ouverture en cas de perte | שו״ע קל״ז:ה · ש״ך ס״ק י״ח |
| Attestation d’un non-Juif | Non recevable | שו״ע קל״ז:ו · ש״ך ס״ק י״ט |
DAAT דעת — © 5786 / 2026 · Retour à l’accueil · Siman קל״ז · ♥ Soutenir