A single seif. An idolatrous object has become mixed with permitted objects, and no one knows which one. It is never nullified — and yet two ways release the mixture: the double doubt and the lost object. The whole siman rests on one distinction: one does not nullify the forbidden object, one ceases to know where it is
Structured review, psak tables, quick memorization
The source is the Mishnah that closes Avodah Zarah:
« אֵלּוּ אֲסוּרִין, וְאוֹסְרִין בְּכׇל שֶׁהוּ: יֵין נֶסֶךְ, וַעֲבוֹדָה זָרָה, וְעוֹרוֹת לְבוּבִין » (עבודה זרה ע״ד ע״א)
And the two ways come from Zevachim:
« אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ אָמַר רַב: טַבַּעַת שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה טַבָּעוֹת, וְנָפְלָה אַחַת מֵהֶם לַיָּם הַגָּדוֹל – הוּתְּרוּ כּוּלָּן; דְּאָמְרִינַן: הָךְ דִּנְפַל הַיְינוּ דְּאִיסּוּרָא » (זבחים ע״ד ע״א)
« סְפֵק עֲבוֹדָה זָרָה אֲסוּרָה, וּסְפֵק סְפֵיקָהּ מוּתֶּרֶת. כֵּיצַד? כּוֹס שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנָּפַל לְאוֹצָר מָלֵא כּוֹסוֹת – כּוּלָּן אֲסוּרִין; פֵּירַשׁ אֶחָד מֵהֶן לְרִיבּוֹא, וּמֵרִיבּוֹא לְרִיבּוֹא – מוּתָּרִין » (זבחים ע״ד ע״א)
| The source | What it establishes | Consequence in the seif |
|---|---|---|
| The Mishnah in Avodah Zarah (ע״ד ע״א) | The idol forbids in any quantity | אוסרים בכל שהוא — never nullified |
| Rav, in Zevachim (ע״ד ע״א) | The fallen ring was the forbidden one | נפל לים או נשרף — the rest permitted |
| The baraita (זבחים ע״ד ע״א) | A double doubt is permitted | The passage from one mixture to another |
| Rabbi Elazar / Rav Nachman | Two by two, not one by one | שנים שנים ביחד |
| The Rambam (ע״ז ז׳:י׳) | Two fallen rings, not one | ויש מי שאוסר |
| Clause of the seif | Who speaks | What follows from it |
|---|---|---|
| אלילים ומשמשיה ותקרובתה אוסרים בכל שהוא | Mechaber | No nullification, even in a thousand |
| ואם א׳ מהתערובו׳ הראשון נתערב בשנים אחרים ונפל מהג׳ אחד לב׳ אחרים הרי אלו האחרים מותרים | Mechaber | The third mixture is permitted (the second according to the Shach) |
| וכן אם אחד מהתערובות הראשון נפל לים או נשרף בענין שנאבד מהעולם כל הנשארים מותרים | Mechaber | The lost object was the forbidden one |
| שנים שנים ביחד אבל לא האחד לבדו ובלבד שלא יהנה אדם אחד מכולם | Mechaber | The reservation: in pairs, and not all to one |
| ויש מי שאוסר אלא אם כן נפלו שתים לים הגדול או נשרפים | Mechaber (second opinion) | The Rambam: two lost objects |
The two ways rest on the same idea and carry the same conditions, which the Beit Yosef takes from siman 110.
| Way | What must have happened | Conditions | What is permitted |
|---|---|---|---|
| The passage | An object from the 1st mixture into a 2nd, then one from the 2nd into a 3rd | A minority of the 1st mixture; 1st mixture permitted by Torah law; a certain prohibition | The 3rd (Mechaber) — already the 2nd (Shach) |
| The disappearance | An object from the 1st mixture fallen into the sea or burnt | Gone from the world — not lost or sold; two objects according to the Rambam | The rest, two by two, not all to one |
The minority condition: « דהיינו דוקא כשמיעוט התערובות הראשון נתערב עם אחרים אבל אם רוב התערובות הראשון נתערב עם אחרים אין זה ספק ספיקא ולפיכך כולם אסורים » (בית יוסף יו״ד ק״מ)
The first-mixture condition: « דהא דתלינן להקל בספק ספיקא דוקא כשתערובות הראשון מותר מן התורה כגון שנתבטל ברוב » (בית יוסף יו״ד ק״מ)
And the prohibition must be certain: « ודוקא שהאיסור שנתערב הוא ודאי איסור אבל ספק איסור שנתערב ונפל מאותה תערובות למקום אחר התערובות השנית שרי » (שו״ע יו״ד ק״י:ח)
Mechaber — the third mixture only, as for the important objects of siman 110. Tur, Rambam — already the second:
« לפיכך אם אחד מתערובות הראשון נתערב בב׳ אחרים מותרין » (טור יו״ד ק״מ)
« פֵּרַשׁ כּוֹס אֶחָד מִן הַתַּעֲרֹבֶת וְנָפַל לְכוֹסוֹת שְׁנַיִם הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין » (רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק ז׳ הלכה י׳)
The Shach explains the Mechaber’s stringency by the Kessef Mishneh, and rejects it:
« ולעיל סימן ק״י ס״ח בדברים החשובים פסק המחבר דלא שרי אלא התערובות הג׳ ולזה אסר גם כאן התערובות השני » (ש״ך יו״ד ק״מ ס״ק ב)
« אבל כבר כתבתי לעיל סימן ק״י ס״ק נ״א דדברי הרמב״ם הם ברורים ואינם סותרים זה את זה כלל ובכאן שרי התערובות השני לכ״ע » (ש״ך יו״ד ק״מ ס״ק ב)
The Baer Hetev follows the Shach:
« כ׳ הש״ך דהמחבר לטעמיה אזיל דס״ל בסי׳ ק״י דלא שרי אלא תערובות הג׳ אבל כבר כתבתי שם דבכאן שרי התערובות השני לכ״ע » (באר היטב יו״ד ק״מ ס״ק א)
The Mechaber: התערובות הג׳. The Shach, the Baer Hetev, the Tur and the Rambam: התערובות השני. This is the only dispute in the siman, and level 4 draws the line from it.
The Tur reads אנא תרתי קאמינא as “two by two”; the Rambam as “two fallen rings”:
« וְהָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הִתִּיר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא שְׁנַיִם שְׁנַיִם, אֲבָל אֶחָד אֶחָד – לָא! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא תַּרְתֵּי קָאָמֵינָא » (זבחים ע״ד ע״א)
« מותרין ליהנות בהם שנים שנים ביחד אבל לא מאחד לבדו » (טור יו״ד ק״מ)
« טַבַּעַת שֶׁל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּכַמָּה טַבָּעוֹת וְנָפְלוּ שְׁתַּיִם מֵהֶן לַיָּם הַגָּדוֹל הֻתְּרוּ כֻּלָּן שֶׁאֲנִי אוֹמֵר אוֹתָהּ הַטַּבַּעַת הָיְתָה בִּכְלַל הַשְּׁתַּיִם » (רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק ז׳ הלכה י׳)
The Beit Yosef gives its source:
« משמע שהוא סובר דע״כ לא שרי רב נחמן אלא בנפלו שתים וכדאיתא בגמרא דאמר ר״נ אנא תרתי קאמינא » (בית יוסף יו״ד ק״מ)
| Seif | In one line |
|---|---|
| 1 (single) | The idol, its accessories and its offerings forbid in any quantity — mixed among a thousand, everything is forbidden; but an object passed into a second and then a third mixture frees the third (already the second according to the Shach); and an object fallen into the sea or burnt frees the rest, two by two, without one person benefiting from all — the Rambam requiring that two objects have disappeared. |
DAAT דעת — © 5786 / 2026 · Back to home · Siman ק״מ · ♥ Support