✦ ❖ ✦
DAAT · LEVEL 4 — HALAKHA LEMA’ASSE

שולחן ערוך · יורה דעה

Siman 152 — What is forbidden, what is not, and what must be asked
סימן קנ״ב
שֶׁלֹּא יֹאכַל הַיִּשְׂרָאֵל עִם הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים
הלכה למעשה · פסק
⚖️ הלכה למעשה ⚖️
✦ ❖ ✦

The ruling as the ש״ך, the ט״ז, the באר היטב, the פתחי תשובה and the נקודות הכסף carry it,
and the contemporary cases that attach to it

Subject:
שולחן ערוך יורה דעה סימן קנ״ב (ב׳ סעיפים)
with the nosei kelim: ש״ך (2 ס״ק), ט״ז (3 ס״ק), באר היטב (4 ס״ק), פתחי תשובה, נקודות הכסף, בית יוסף, טור

Note: the Admur HaZaken wrote no Shulchan Arukh on Yoreh De’ah; this is a level of psak, not a “Daat HaRav”. The Rambam codifies this rule in הלכות עבודה זרה (פרק ט׳ הלכה ט״ו), not in the laws of marriage — the Beit Yosef says so expressly.

Written by:
הרב יוסף חיים סממה · DAAT

📑 Contents

  1. שורש הפסק — what the siman forbids, and what it does not reach
  2. פסק המחבר — the map of the two seifim
  3. לוח הזמנים — the calendar, and the Radbaz’s leniency
  4. אדם חשוב — four readings, and the Tur’s workable rule
  5. איבה — the Taz against the Nekudot HaKesef
  6. שולח לביתו — the sending, and the Taz’s reservation
  7. מקרים בני זמננו — contemporary cases and summary

📜 The text of the Shulchan Arukh — the two seifim

שלא יאכל הישראל עם העובד כוכבים אף על פי שאוכל משלו. ובו ב׳ סעיפים:
עובד כוכבים העושה משתה לחופת בנו או בתו אסור לישראל לאכול שם אפילו אוכל משלו ושמש שלו עומד עליו ומשמש ומאימתי אסור משיתחיל להכין צרכי הסעודה ולאחר ימי המשתה ל׳ יום ואם אומר שמזמינו בשביל החופה אסור עד י״ב חדש ולאחר י״ב חדש מותר אלא אם כן הוא אדם חשוב:

ב. אם העובד כוכבים שעושה חופה שולח לבית הישראל עופות חיים או דגים מותר. (וה״ה דמותר אם שלח לו לביתו בשר שחוט כדינו) (ב״י בשם תשו׳ הרא״ש):

1. שורש הפסק — what the siman forbids, and what it does not reach

Before any application, one must know what this siman does not say. It says nothing about the kashrut of a dish, nothing about wine, nothing about contact — all that belongs to other simanim. It says one thing: one does not sit at a non-Jew’s wedding feast because one was invited to it.

« עובד כוכבים העושה משתה לחופת בנו או בתו אסור לישראל לאכול שם » (שו״ע יו״ד קנ״ב:א)
« אפילו אוכל משלו ושמש שלו עומד עליו ומשמש » (שו״ע יו״ד קנ״ב:א)
What is at issueWhat is notThe proof in the seif
Being invited to the feast tableThe kashrut of what one eatsאפילו אוכל משלו
The status of guestWho brings and who servesושמש שלו עומד עליו ומשמש
The arranging, from its outsetThe time of the mealמשיתחיל להכין צרכי הסעודה
Attendance at a wedding feastA sending received at homeשולח לבית הישראל … מותר
The underlying dispute — a Torah verse per the Taz, a support for a safeguard per the Nekudot HaKesef — is no scholastic quarrel: it decides the one question that keeps recurring in practice, that of enmity. It is treated in its own right in section 5.

2. פסק המחבר — the map of the two seifim

SeifThe questionThe ruling
1May one eat at a non-Jew’s wedding feast?No — even one’s own food, served by one’s own servant.
1From when, and until when?From the preparations to thirty days afterwards; twelve months if he invokes the wedding; without term for a man of standing.
2And what he sends to the house?Permitted — live fowl, fish, and per the gloss meat slaughtered according to the law.
« עוֹבֵד כּוֹכָבִים שֶׁעָשָׂה לִבְנוֹ אוֹ לְבִתּוֹ מִשְׁתֶּה אָסוּר לֵהָנוֹת מִסְּעֻדָּתוֹ » (רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק ט׳ הלכה ט״ו)
« וּמֵאֵימָתַי אָסוּר לֶאֱכל אֶצְלוֹ מִשֶּׁיַּתְחִיל לַעֲסֹק וּלְהָכִין צָרְכֵי סְעֻדָּה וְכָל יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה וּלְאַחַר יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה שְׁלֹשִׁים יוֹם » (רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק ט׳ הלכה ט״ו)
« וְאִם עָשָׂה סְעֻדָּה אַחֶרֶת מֵחֲמַת הַנִּשּׂוּאִין אֲפִלּוּ לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם אָסוּר עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ » (רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק ט׳ הלכה ט״ו)

3. לוח הזמנים — the calendar, and the Radbaz’s leniency

« ומאימתי אסור משיתחיל להכין צרכי הסעודה » (שו״ע יו״ד קנ״ב:א)
« ולאחר ימי המשתה ל׳ יום » (שו״ע יו״ד קנ״ב:א)
« ואם אומר שמזמינו בשביל החופה אסור עד י״ב חדש ולאחר י״ב חדש מותר » (שו״ע יו״ד קנ״ב:א)
The momentWithout mention of the weddingWith mention of the weddingThe source
Before the preparationsPermitted (Radbaz)Permitted (Radbaz)פתחי תשובה יו״ד קנ״ב ס״ק א
From the preparations through the feast daysForbiddenForbiddenשו״ע יו״ד קנ״ב:א
The following thirty daysForbiddenForbiddenשו״ע יו״ד קנ״ב:א
After thirty daysPermittedForbiddenשו״ע יו״ד קנ״ב:א
After twelve monthsPermittedPermittedשו״ע יו״ד קנ״ב:א
After twelve months, a man of standingSee section 4See section 4שו״ע יו״ד קנ״ב:א
« עי׳ בתשובת הרדב״ז חלק א׳ סימן כ״א שכ׳ דקודם שהתחיל להכין צרכי סעודה אפי׳ ידעינן ודאי שהוא מחמת הילולא שהעובד כוכבים אמר כן בפירוש מותר ללכת שם דבטלה דעתו אצל כל אדם » (פתחי תשובה יו״ד קנ״ב ס״ק א)
« אלא שאם מראין הדברים שיש באותו המשתה חשש של עבודת כוכבים ודאי דאסור לישראל ללכת שם » (פתחי תשובה יו״ד קנ״ב ס״ק א)
The only row the Mehaber does not write is the first — and the Pit’hei Teshuva supplies it, in the Radbaz’s name. It is clear-cut: before the preparations have begun it is permitted to go, even if the non-Jew said expressly that it is for the wedding, since his view is nullified before that of everyone else. But the Radbaz himself sets the limit: if the circumstances raise a fear of idolatry in that feast, it is forbidden.

4. אדם חשוב — four readings, and the Tur’s workable rule

« אלא אם כן הוא אדם חשוב » (שו״ע יו״ד קנ״ב:א)
« שָׁאנֵי רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב מְשַׁרְשְׁיָא, דְּאָדָם חָשׁוּב הוּא » (עבודה זרה ח׳ ע״ב)
WhoWhat he holdsThe source
The Beit YosefA measure of piety — Rav Yitzchak abstained of himselfבית יוסף יו״ד קנ״ב
The BachThe Rif and the Rambam permit even a man of standingב״ח, בש״ך יו״ד קנ״ב ס״ק ב
The ShakhThey had no need to write it: it goes without sayingש״ך יו״ד קנ״ב ס״ק ב
The TazFull legal standing, once one knows he rejoices in himט״ז יו״ד קנ״ב ס״ק ג
The Ba’er HetevReports the Taz: it is a matter of lawבאר היטב יו״ד קנ״ב ס״ק ג
« והרי״ף והרמב״ם השמיטו איסור דאדם חשוב וכתב הב״ח דס״ל דאפילו אדם חשוב שרי ודחק ליישב הש״ס לדעתם » (ש״ך יו״ד קנ״ב ס״ק ב)
« ולי נראה דלא הוצרכו לכותבו משום דמלתא דפשיטא היא דאדם חשוב ירחיק עצמו בכל מאי שיוכל » (ש״ך יו״ד קנ״ב ס״ק ב)
« ופרש״י דשמח בו העובד כוכבים משמע דלאו בחסידות תליא מלתא אלא דין גמור הוא כל שיודע ששמח בו העובד כוכבים וזהו מסתמא באדם חשוב » (ט״ז יו״ד קנ״ב ס״ק ג)
« אבל הטור כתב באמת כל שהאדם יודע שהעובד כוכבים שמח בו אסור מן הדין וכל אדם ילך אחר אומדן דעת בזה » (ט״ז יו״ד קנ״ב ס״ק ג)
« כ׳ הט״ז מלשון זה משמע דמה שיזהר אדם חשוב הוא מצד חסידות אבל האמת אינו כן אלא מצד הדין אסור » (באר היטב יו״ד קנ״ב ס״ק ג)
The workable rule is the Tur’s, which the Taz quotes and endorses: it is not rank that decides but the fact — is it known that the non-Jew rejoices in this presence? And the Tur adds that each judges by his own estimate. That is a rule of appraisal, and a rule of appraisal goes to a Rav as soon as it has consequences.

5. איבה — the Taz against the Nekudot HaKesef

« כתב הפרישה צריך עיון אם נאמר גם בהאי מותר משום איבה לשמוח עמו כדלעיל סוף סי׳ קמ״ח » (ש״ך יו״ד קנ״ב ס״ק א)
« ומפורש בראש אותו פסוק פן תכרות ברית ליושב הארץ וזנו אחרי בנותיהן הרי שהתורה צותה שיהיה לנו איבה עמהם משום הרחקת בנותיהם והיאך נתיר משום איבה » (ט״ז יו״ד קנ״ב ס״ק א)
« משא״כ כאן שעיקר המצוה של איסור אכילה גופה הוא משום שלא יהיה לנו עמהם אהבה והיאך נבטל זה גופיה משום איבה » (ט״ז יו״ד קנ״ב ס״ק א)
« ובאזיל מודי שרינן משום איבה וקרא אסמכתא בעלמא הוא » (נקודות הכסף יו״ד קנ״ב)
« תדע ודאי לא מחייבי׳ מלקות אם אוכל במשתה עובד כוכבים » (נקודות הכסף יו״ד קנ״ב)
« בדרישה נסתפק אם יש בכאן היתר משום איבה כמו בסימן קמ״ח וכתב עליו הט״ז שתמוהין דבריו האיך יסתפק במה שמפורש בפסוק פן תכרות ברית וגו » (באר היטב יו״ד קנ״ב ס״ק א)
Here this level has nothing to decide. Two first-rank Acharonim contradict each other on the very nature of the prohibition, and the practical consequence depends entirely on it. The Taz: the verse commands distancing, so enmity cannot dispense. The Nekudot HaKesef — the Shakh — : the reason is אזיל ומודי, the verse is a support, and in this class one does permit for enmity. The Ba’er Hetev (ס״ק א) reports only the first.

6. שולח לביתו — the sending, and the Taz’s reservation

« אם העובד כוכבים שעושה חופה שולח לבית הישראל עופות חיים או דגים מותר » (שו״ע יו״ד קנ״ב:ב)
« וה״ה דמותר אם שלח לו לביתו בשר שחוט כדינו » (רמ״א יו״ד קנ״ב:ב)
« מפשטא דקרא וממשמעות ההלכה משמע שאינו אסור אלא וקרא לך ואכלת מזבחו שהוא קרוי לאכול בבית העכו״ם » (בית יוסף יו״ד קנ״ב)
« ולפ״ז אפילו שלח לו בשר ששחטו ישראל מותר וכן מבואר בתשובת הריב״ש » (בית יוסף יו״ד קנ״ב)
The situationThe rulingThe source
Live fowl or fish sent to the housePermittedשו״ע יו״ד קנ״ב:ב
Meat slaughtered according to law, sent to the housePermittedרמ״א יו״ד קנ״ב:ב
A sending to several without asking them to gatherPermittedט״ז יו״ד קנ״ב ס״ק ב
A sending to several with a request to gather and consumeForbiddenט״ז יו״ד קנ״ב ס״ק ב · באר היטב יו״ד קנ״ב ס״ק ב
Each takes his portion homePermittedט״ז יו״ד קנ״ב ס״ק ב
Eating in the feast-house at a separate Jewish tableForbidden — אין להקלבית יוסף יו״ד קנ״ב
« וע״פ זה נ״ל דאף בבית ישראל יש איסור דהיינו כששולח לרבים איזה מאכל או משתה שיתאספו וישתו או יאכלו דמ״מ על ידי הזמנתו אוכלים שם והוה כבית עובד כוכבים » (ט״ז יו״ד קנ״ב ס״ק ב)
« ולא התירו בשולח לבית ישראל אלא אם אינו אומר שיתאספו ביחד באכילה זו אבל אם הוא מזכיר שיתאספו ביחד הוה קריאה ממש » (ט״ז יו״ד קנ״ב ס״ק ב)
« כתב הט״ז נ״ל דאף בבית ישראל יש איסור כששלח לרבים איזה מאכל או משתה שיתאספו וישתו או יאכלו » (באר היטב יו״ד קנ״ב ס״ק ב)
« עיין בס״ק ב׳ מ״ש בזה בשם הט״ז דיש חילוק בין ששולח ליחיד או לרבים » (באר היטב יו״ד קנ״ב ס״ק ד)
« ויש לדחות דאף על פי שהישראלים אוכלים במסיבה לעצמם כיון שבבית משתה העכו״ם הם אוכלים מסיבת העכו״ם מקריא הילכך אין להקל » (בית יוסף יו״ד קנ״ב)
The siman therefore closes on both sides: the Beit Yosef by place — the feast-house makes the company, whatever the table; the Taz by invitation — the invitation makes the prohibition, whatever the place. Between the two, what remains permitted is what is neither: a sending that summons no one.

7. מקרים בני זמננו — contemporary cases and summary

Case 1 — An invitation to a wedding, with food brought along

The seif rules it out in so many words: אפילו אוכל משלו. Bringing one’s own dish lifts nothing, nor does bringing one’s own servant. The only way the siman opens is that of time.

Case 2 — An invitation received long in advance

The Pit’hei Teshuva, in the Radbaz’s name, permits going so long as the preparations have not begun — even if the non-Jew said it is for the wedding. He refuses as soon as there is a suspicion of idolatry in that feast.

Case 3 — A buffet sent to the office, with an invitation to gather

This is exactly the Taz’s chiddush (ס״ק ב), which the Ba’er Hetev repeats twice: the place is Jewish, the food is permitted, and yet the invitation to gather creates the prohibition. The remedy he indicates: let each take his portion home.

Case 4 — A separate room for the Jewish guests, in the same building

The Beit Yosef entertains the permission and then refuses it: אין להקל — since one eats in the feast-house, it is the non-Jew’s company. The Taz would not even have framed the question that way, the invitation being enough.

Case 5 — A Jew whose presence is manifestly sought

This is the man of standing, and the siman gives not a criterion but an appraisal: is it known that the non-Jew rejoices in him? Four views stand in the field. A question for a Rav.

Summary

QuestionAnswerAuthority
Was there an invitation?Yes → the siman applies · No → seif 2שו״ע יו״ד קנ״ב:א · שו״ע יו״ד קנ״ב:ב
Does my own food change anything?Noשו״ע יו״ד קנ״ב:א
From when?From the preparations — before that, see the Radbazשו״ע יו״ד קנ״ב:א · פתחי תשובה יו״ד קנ״ב ס״ק א
Until when?Thirty days · twelve months if he invokes the weddingשו״ע יו״ד קנ״ב:א
And the man of standing?Four views — an appraisal, per the Tur and the Tazש״ך יו״ד קנ״ב ס״ק ב · ט״ז יו״ד קנ״ב ס״ק ג
Does enmity dispense?Taz: no · Nekudot HaKesef: yesט״ז יו״ד קנ״ב ס״ק א · נקודות הכסף יו״ד קנ״ב
A sending to the house?Permitted — unless it summons a gatheringשו״ע יו״ד קנ״ב:ב · ט״ז יו״ד קנ״ב ס״ק ב
A separate Jewish table in the feast-house?Forbiddenבית יוסף יו״ד קנ״ב
Verifiable sources:
And last, the one rule that holds in practice. This level sets out the ruling of the sources; it does not replace a decision. Three points in this siman call for a Rav rather than a page: the man of standing, which is an appraisal; enmity, on which two first-rank Acharonim contradict each other; and the characterisation of a contemporary event, which the text never supplies.
~ ~ ~ ~ ~
DAAT · הרב יוסף חיים סממה
תלמיד חכם · מעביר שיעורים בהלכה ובחסידות
סימן קנ״ב · Level 4 — Halakha lema’asse · שלא יאכל הישראל עם העובד כוכבים אף על פי שאוכל משלו
daattorah.com
⚠️ This material is for study. For any practical application (לְמַעֲשֶׂה), consult a qualified Rav.

DAAT דעת — © 5786 / 2026 · Back to home · Siman קנ״ב · ♥ Support

📖Join the khavroutha