« כתובת קעקע היינו ששורט על בשרו וממלא מקום השריטה בחול או דיו או שאר צבעונים הרושמים » שו״ע יו״ד ק״פ:א
« השורט בבשרו אינו חייב אא״כ עושה כן על מתו או לעבודת כוכבים » שו״ע יו״ד ק״פ:ה
| Seif | La clause | Ce qu’elle décide |
|---|---|---|
| 1 | « כתובת קעקע היינו ששורט על בשרו וממלא מקום השריטה בחול או דיו או שאר צבעונים הרושמים » שו״ע יו״ד ק״פ:א | Le tatouage : entailler, puis remplir |
| 2 | « אם עושה כן על בשר חבירו אותו שנעשה לו פטור אא״כ סייע בדבר » שו״ע יו״ד ק״פ:ב | Celui à qui on le fait est exempt, sauf s’il a aidé |
| 3 | « מותר ליתן אפר מקלה על מכתו » שו״ע יו״ד ק״פ:ג | La cendre sur une plaie est permise |
| 4 | « הרושם על עבדו שלא יברח פטור » שו״ע יו״ד ק״פ:ד | Marquer un esclave : exempt |
| 4 | « ונראה דלכתחילה מיהא אסור » רמ״א יו״ד ק״פ:ד | Mais a priori interdit |
| 5 | « השורט בבשרו אינו חייב אא״כ עושה כן על מתו או לעבודת כוכבים » שו״ע יו״ד ק״פ:ה | L’entaille ne rend tenu que pour un mort ou une idole |
| 5 | « אלא שעל מתו חייבים בין ביד בין בכלי ולעבודת כוכבים אינו חייב אלא בכלי » שו״ע יו״ד ק״פ:ה | Le mort : main ou instrument. L’idole : instrument seul |
| 6 | « גדידה ושריטה על מת אסור אפילו שלא בפני המת » שו״ע יו״ד ק״פ:ו | Même hors de la présence du mort |
| 6 | « ועל צער אחר שרי » רמ״א יו״ד ק״פ:ו | Pour une autre peine : permis |
| 7 | « יש מי שאומר דדוקא שריטה אבל אם מכה בידו על בשרו עד שדמו שותת מותר ויש מי שאוסר » שו״ע יו״ד ק״פ:ז | Se frapper jusqu’au sang : deux avis |
| 8 | « המשרט ה׳ שריטות על מת אחד או על ה׳ מתים שריטה אחת חייב ה׳ » שו״ע יו״ד ק״פ:ח | Cinq entailles ou cinq morts : cinq peines |
| 9 | « קרחה הוא שתולש משער ראשו על המת בכל מקום בראש בין ביד בין בסם » שו״ע יו״ד ק״פ:ט | La calvitie : arracher, par la main ou par un dépilatoire |
| 9 | « ושיעורו כדי שיראה מראשו כגריס פנוי בלא שיער » שו״ע יו״ד ק״פ:ט | Sa mesure : un gris dégarni |
| 9 | « וי״א שתי שערות ויש מי שאומר דאיסורא איכא אפי׳ בשער א׳ » שו״ע יו״ד ק״פ:ט | Deux cheveux selon certains ; un interdit dès un cheveu selon un avis |
| 10 | « קרח קרחה אחת על ה׳ מתים אינו חייב אלא אחת אבל אם קרח ה׳ קרחות על מת א׳ חייב על כל או״א » שו״ע יו״ד ק״פ:י | Une calvitie pour cinq morts : une seule peine |
| 11 | « הקורח בראשו של חבירו והמשרט בבשר חבירו וחבירו מסייע אם שניהם מזידים שניהם לוקים אחד שוגג ואחד מזיד המזיד לוקה » שו״ע יו״ד ק״פ:י״א | Le faire à autrui : les deux tenus s’ils sont intentionnels |
| 12 | « גם הנשים מוזהרות בבל יקרחו » שו״ע יו״ד ק״פ:י״ב | Les femmes sont dans בל יקרחו |
| 12 | « וכל שכן בבל ישרטו » רמ״א יו״ד ק״פ:י״ב | Et à plus forte raison dans בל ישרטו |
La définition tient en deux actes, et l’un sans l’autre laisse exempt. L’ordre, lui, est indifférent — le Chakh le dit au nom du Bach, et le Choulhan Aroukh écrit d’ailleurs l’entaille avant le remplissage, là où le Rambam écrit l’écriture avant l’incision.
« כָּתַב וְלֹא רָשַׁם בְּצֶבַע אוֹ שֶׁרָשַׁם בְּצֶבַע וְלֹא כָּתַב בִּשְׂרִיטָה פָּטוּר עַד שֶׁיִּכְתֹּב וִיקַעֲקֵעַ » רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק י״ב הלכה י״א
« וה״ה כותב בצבע תחלה ואח״כ שורט במקום צבע. ב״ח » ש״ך יו״ד ק״פ ס״ק א
Aucun motif n’est requis, et c’est ce qui sépare ce premier bloc des deux autres. La michna rapporte bien un avis exigeant un nom idolâtre — mais pour la peine seulement, l’écriture restant interdite en tout état de cause.
« רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּכְתּוֹב שָׁם אֶת הַשֵּׁם » מכות כ״א ע״א
« דלר״ש אינו חייב עד שיכתוב שם כו״ם ופירש״י דלר״ש נמי אסור לכתוב שום כתיבה בעולם אלא דחיוב מלקות ליכא ומשמע דלרבנן חיוב מלקות נמי איכא » בית יוסף יו״ד ק״פ
Et la permission du seif 3 ne dépend pas de la marque mais de ce qui l’accompagne : une plaie. Le Taz montre que même la cendre dure, dont la trace demeure longtemps, est comprise dans la permission.
« פי׳ אפילו אפר כירה שהוא קשה ומקעקעת מקום המכה והרושם נראה שם אחר זמן אפ״ה מותר דמכתו מוכיח עליו » ט״ז יו״ד ק״פ ס״ק א
« דמכתו מוכיח עליו שאינו עושה משום חקות העובדי כוכבים אלא לרפואת המכה » ש״ך יו״ד ק״פ ס״ק ו
Le motif d’abord : sans mort ni idole, pas de peine. Le moyen ensuite, et les deux motifs ne le traitent pas de même — le mort admet la main et l’instrument, l’idole exige l’instrument.
« השורט בבשרו אינו חייב אא״כ עושה כן על מתו או לעבודת כוכבים » שו״ע יו״ד ק״פ:ה
« אלא שעל מתו חייבים בין ביד בין בכלי ולעבודת כוכבים אינו חייב אלא בכלי » שו״ע יו״ד ק״פ:ה
Le lieu et le moment ne jouent pas : la glose du seif 6 le dit — même hors de la présence du mort. Et le seif 7 laisse ouverte la question du coup porté de la main, deux avis se faisant face sans être tranchés.
« גדידה ושריטה על מת אסור אפילו שלא בפני המת » שו״ע יו״ד ק״פ:ו
« ועל צער אחר שרי » רמ״א יו״ד ק״פ:ו
« יש מי שאומר דדוקא שריטה אבל אם מכה בידו על בשרו עד שדמו שותת מותר ויש מי שאוסר » שו״ע יו״ד ק״פ:ז
La mesure de la peine est celle d’un gris dégarni ; un second avis dit deux cheveux ; et un troisième énoncé, qui n’est plus une mesure, tient qu’un interdit existe dès un cheveu.
« ושיעורו כדי שיראה מראשו כגריס פנוי בלא שיער » שו״ע יו״ד ק״פ:ט
« וי״א שתי שערות ויש מי שאומר דאיסורא איכא אפי׳ בשער א׳ » שו״ע יו״ד ק״פ:ט
Le décompte ne suit pas celui de l’entaille, et c’est le point à retenir : cinq calvities pour un mort font cinq peines, mais une calvitie pour cinq morts n’en fait qu’une. L’entaille, elle, compte les morts comme les gestes.
« קרח קרחה אחת על ה׳ מתים אינו חייב אלא אחת אבל אם קרח ה׳ קרחות על מת א׳ חייב על כל או״א » שו״ע יו״ד ק״פ:י
« המשרט ה׳ שריטות על מת אחד או על ה׳ מתים שריטה אחת חייב ה׳ » שו״ע יו״ד ק״פ:ח
Celui qui le fait à autrui est tenu. Celui à qui c’est fait est exempt — mais s’il aide, il devient acteur. Le seif 11 le dit pour la calvitie et l’entaille ; la Pericha, rapportée par le Chakh, l’étend au tatouage.
« אם עושה כן על בשר חבירו אותו שנעשה לו פטור אא״כ סייע בדבר » שו״ע יו״ד ק״פ:ב
« הקורח בראשו של חבירו והמשרט בבשר חבירו וחבירו מסייע אם שניהם מזידים שניהם לוקים אחד שוגג ואחד מזיד המזיד לוקה » שו״ע יו״ד ק״פ:י״א
« והוא הדין בכתובת קעקע דינא הכי. פרישה סעיף ט״ו » ש״ך יו״ד ק״פ ס״ק י״א
| L’ouvrage | Ce qu’il apporte au siman |
|---|---|
| ש״ך — י״א ס״ק | La définition élargie au nom du Bach (ס״ק א) ; l’interdit qui subsiste pour celui à qui on le fait (ס״ק ד) ; la raison de la permission de la cendre (ס״ק ו) ; l’avis du Bach sur une autre peine (ס״ק ט) ; la permission pour la Torah (ס״ק י) ; l’extension au tatouage (ס״ק י״א) |
| ט״ז — ג׳ ס״ק | La permission de la cendre poussée jusqu’à la cendre dure (ס״ק א) ; la lecture de l’épisode de Rabbi Akiva (ס״ק ב) ; la raison du kal va-‘homer sur les femmes (ס״ק ג) |
| באר היטב — ה׳ ס״ק | Le report du Chakh et du Taz, avec une inflexion : au ס״ק ד il ne rapporte que le Bach sur une autre peine |
| פתחי תשובה — ב׳ | Faut-il des lettres pour la peine (ס״ק א) ; de quel esclave parle le seif 4 (ס״ק ב) |
| נקודות הכסף | Ne commentent pas ce siman — on les trouve ailleurs dans Yoreh De’ah, au siman 174 comme au siman 176 |
| Terme | Sens | Où il joue |
|---|---|---|
| כתובת קעקע | L’écriture incisée : on entaille, on remplit — les deux ensemble | Seifim 1 à 4 ; מכות כ״א ע״א |
| שריטה | L’entaille faite dans la chair, pour un mort ou devant une idole | Seifim 5 à 8, 11 |
| גדידה | L’autre nom de la même chose — le Rambam écrit qu’elles sont une | Seif 6 ; מכות כ״א ע״א |
| קרחה | L’arrachage des cheveux pour un mort, en tout endroit de la tête | Seifim 9 à 12 |
| אפר מקלה | La cendre de foyer, permise sur une plaie | Seif 3 ; ט״ז ס״ק א |
| מכתו מוכיח עליו | La plaie témoigne : ce n’est pas une marque, c’est un remède | ש״ך ס״ק ו ; מכות כ״א ע״א |
| כגריס | La mesure de la calvitie : une surface nue de la taille d’une fève fendue | Seif 9 ; מכות כ׳ ע״ב |
| סם | Le dépilatoire — la calvitie n’exige pas la main | Seif 9 ; רמב״ם פרק י״ב הלכה ט״ו |
| מסייע | Celui qui se prête à l’acte fait sur lui — et devient tenu | Seifim 2 et 11 ; ש״ך ס״ק י״א |
| חוקות העובדי כוכבים | La catégorie qui unit les trois interdits, selon le Tour | טור יו״ד ק״פ ; ש״ך ס״ק ו |
| בל יקרחו | Le nom de l’interdit de calvitie — les femmes y sont tenues | Seif 12 ; ט״ז ס״ק ג |
DAAT דעת — © 5786 / 2026 · Retour à l’accueil · Siman ק״פ · ♥ Soutenir