« כָּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּבַל תַּשְׁחִית יֶשְׁנוֹ בְּבַל תַּקִּיף, וְאִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ בְּבַל תַּשְׁחִית לְפִי שֶׁאֵין לָהּ זָקָן אֵינָהּ בְּבַל תַּקִּיף » רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק י״ב הלכה ב׳
« אינו חייב אלא בתער » שו״ע יו״ד קפ״א:ג
| Seif | La clause | Ce qu’elle décide |
|---|---|---|
| 1 | « פאות הראש הם שתים סוף הראש הוא מקום חיבורו ללחי מימין ומשמאל » שו״ע יו״ד קפ״א:א | Deux פאות, à la jonction du crâne et de la mâchoire |
| 2 | « בין שגילח הפאות בלבד בין שגילח כל הראש עם הפאות חייב » שו״ע יו״ד קפ״א:ב | Les פאות seules ou toute la tête : même règle |
| 3 | « אינו חייב אלא בתער » שו״ע יו״ד קפ״א:ג | Le rasoir seul rend tenu |
| 3 | « ויש אוסרים במספרי׳ כעין תער ויש לחוש לדבריה׳ » שו״ע יו״ד קפ״א:ג | Mais on tient compte de qui interdit les ciseaux au ras de la chair |
| 4 | « גם הניקף חייב אם סייע בדבר שמטה עצמו אליו להקיפו » שו״ע יו״ד קפ״א:ד | Celui que l’on tond est tenu s’il s’y prête |
| 4 | « אבל איסורא איכא אע״פ שלא סייע לפיכך אסור להיות ניקף אפילו על ידי עובד כוכבים » שו״ע יו״ד קפ״א:ד | Et interdit même sans aider, même par un non-Juif |
| 5 | « המקיף את הקטן חייב » שו״ע יו״ד קפ״א:ה | Tondre un mineur : tenu |
| 5 | « אבל מותר להקיף את העובד כוכבים או את האשה » רמ״א יו״ד קפ״א:ה | Tondre un non-Juif ou une femme : permis selon la glose |
| 6 | « אשה אינה במצות הקפה » שו״ע יו״ד קפ״א:ו | La femme n’est pas dans la mitsva de הקפה |
| 6 | « וי״א שאף על פי שמותרת להקיף פאת ראשה אסורה להקיף פאת ראש האיש ואפילו הוא קטן » שו״ע יו״ד קפ״א:ו | Mais un avis lui interdit de tondre un homme |
| 7 | « עבדים חייבים בהקפת הראש כאנשים » שו״ע יו״ד קפ״א:ז | Les esclaves sont tenus comme les hommes |
| 8 | « טומטום ואנדרוגינוס אסורין בהקפת הראש » שו״ע יו״ד קפ״א:ח | טומטום ואנדרוגינוס : interdits par doute |
| 9 | « שיעור הפאה מכנגד שער שעל פדחתו ועד למטה מן האוזן מקום שהלחי התחתון יוצא ומתפרד שם » שו״ע יו״ד קפ״א:ט | L’étendue de la פאה : du front à sous l’oreille |
| 9 | « וכל רוחב מקום זה לא תגע בו יד » שו״ע יו״ד קפ״א:ט | Et sur toute cette largeur, la main ne touche pas |
| 10 | « אינו חייב על השחתת פאת הזקן אלא בתער אבל במספרים מותר אפילו כעין תער » שו״ע יו״ד קפ״א:י | La barbe : le rasoir rend tenu, les ciseaux sont permis même au ras |
| 10 | « ומ״מ נזהרים כשמסתפרין במספרים שיעשה היקף הגילוח בחלק העליון מן המספרות ולא בתחתון פן יעשה הכל עם חלק התחתון והוי כתער » רמ״א יו״ד קפ״א:י | Précaution : la lame supérieure des ciseaux, non l’inférieure |
| 10 | « מיהו נראה דתחת הגרון אין לחוש בזה הואיל ואינו עיקר מקום הפאות » רמ״א יו״ד קפ״א:י | Sous la gorge : pas lieu de s’en soucier, selon la glose |
| 11 | « פאות הזקן הם ה׳ ורבו בהם הדעות לפיכך ירא שמים יצא את כולם ולא יעביר תער על כל זקנו כלל » שו״ע יו״ד קפ״א:י״א | Cinq פאות, avis multiples — ne passer aucun rasoir |
| 11 | « ואפילו תחת הגרון » רמ״א יו״ד קפ״א:י״א | Et même sous la gorge |
| 12 | « אשה שיש לה זקן מותרת להשחיתו ודינה בהשחתת זקן האיש כדינה בהקפת ראש האיש » שו״ע יו״ד קפ״א:י״ב | La femme : sa barbe oui, celle d’un homme comme pour la tête |
Le raisonnement est du Rambam et il tient en une phrase : qui est dans « ne détruis pas » est dans « n’arrondis pas ». Le Chakh le développe pour l’esclave, et c’est le plus long de ses huit ס״ק sur ce siman.
« כָּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּבַל תַּשְׁחִית יֶשְׁנוֹ בְּבַל תַּקִּיף, וְאִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ בְּבַל תַּשְׁחִית לְפִי שֶׁאֵין לָהּ זָקָן אֵינָהּ בְּבַל תַּקִּיף » רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק י״ב הלכה ב׳
« אע״פ שדינם כנשים לענין חיוב מצות חייבין בהקפת ראש דנשים לא אימעטו מהקפת ראש אלא מדכתיב לא תקיפו פאת ראשכם ולא תשחית פאת זקנם » ש״ך יו״ד קפ״א ס״ק ה
« עבדים חייבים בהקפת הראש כאנשים » שו״ע יו״ד קפ״א:ז
Le טומטום et l’אנדרוגינוס reçoivent la rigueur du doute — le Chakh le dit en un mot, le Baer Hetev en deux — mais le Rambam précise que s’ils ont transgressé on ne les frappe pas.
« טומטום ואנדרוגינוס אסורין בהקפת הראש » שו״ע יו״ד קפ״א:ח
« מספק » ש״ך יו״ד קפ״א ס״ק ו
« טֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס הֲרֵי הֵן סָפֵק, נוֹתְנִין עֲלֵיהֶן חֻמְרֵי הָאִישׁ וְחֻמְרֵי הָאִשָּׁה בְּכָל מָקוֹם וְחַיָּבִים בַּכּל. וְאִם עָבְרוּ אֵינָם לוֹקִין » רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק י״ב הלכה ד׳
Le seif 1 donne le lieu par sa jonction, la beraïta par un résultat visible, et le seif 9 par une étendue. Les trois décrivent la même chose de trois manières.
« פאות הראש הם שתים סוף הראש הוא מקום חיבורו ללחי מימין ומשמאל » שו״ע יו״ד קפ״א:א
« פְּאַת רֹאשׁוֹ״ – סוֹף רֹאשׁוֹ, וְאֵיזֶהוּ סוֹף רֹאשׁוֹ – זֶה הַמַּשְׁוֶה צְדָעָיו לַאֲחוֹרֵי אׇזְנוֹ וּלְפַדַּחְתּוֹ » מכות כ׳ ע״ב
« שיעור הפאה מכנגד שער שעל פדחתו ועד למטה מן האוזן מקום שהלחי התחתון יוצא ומתפרד שם » שו״ע יו״ד קפ״א:ט
Et le seif 4 étend l’interdit à celui qui ne fait rien : il est tenu s’il aide, interdit même s’il n’aide pas — donc même par un non-Juif.
« גם הניקף חייב אם סייע בדבר שמטה עצמו אליו להקיפו » שו״ע יו״ד קפ״א:ד
« אבל איסורא איכא אע״פ שלא סייע לפיכך אסור להיות ניקף אפילו על ידי עובד כוכבים » שו״ע יו״ד קפ״א:ד
Elles sont cinq, et le Choulhan Aroukh ne dit pas où. Il dit que les avis se sont multipliés, et il en tire une conduite plutôt qu’une localisation : ne pas passer de rasoir sur toute la barbe.
« פאות הזקן הם ה׳ ורבו בהם הדעות לפיכך ירא שמים יצא את כולם ולא יעביר תער על כל זקנו כלל » שו״ע יו״ד קפ״א:י״א
« וְחָמֵשׁ פֵּאוֹת יֵשׁ בּוֹ. לְחִי הָעֶלְיוֹן וּלְחִי הַתַּחְתּוֹן מִיָּמִין וְכֵן מִשְּׂמֹאל וְשִׁבּלֶת הַזָּקָן » רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק י״ב הלכה ז׳
La glose ajoute la gorge à cette abstention, tandis que la glose du seif 10 avait dit qu’il n’y avait pas lieu de s’en soucier — les deux ne se contredisent pas, l’une réglant les ciseaux et l’autre le rasoir.
« ואפילו תחת הגרון » רמ״א יו״ד קפ״א:י״א
« מיהו נראה דתחת הגרון אין לחוש בזה הואיל ואינו עיקר מקום הפאות » רמ״א יו״ד קפ״א:י
Pour la barbe, la règle est nette et personne n’en discute : le rasoir rend tenu, les ciseaux sont permis même au ras de la chair. La guemara le démontre par une double exclusion, et le Rambam reprend sa formule.
« אינו חייב על השחתת פאת הזקן אלא בתער אבל במספרים מותר אפילו כעין תער » שו״ע יו״ד קפ״א:י
« הָא כֵּיצַד – גִּילּוּחַ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַשְׁחָתָה, הֱוֵי אוֹמֵר זֶה תַּעַר » מכות כ״א ע״א
« וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיְּגַלְּחֶנּוּ בְּתַעַר » רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק י״ב הלכה ז׳
Pour la tête, le premier avis dit la même chose et le second interdit les ciseaux au ras. Le Choulhan Aroukh donne le premier comme le din et demande de tenir compte du second ; le Chakh dit ce que sont ces ciseaux-là.
« ויש אוסרים במספרי׳ כעין תער ויש לחוש לדבריה׳ » שו״ע יו״ד קפ״א:ג
« שגוזז במספרים סמוך לבשר כעין תער » ש״ך יו״ד קפ״א ס״ק ב
| L’ouvrage | Ce qu’il apporte au siman |
|---|---|
| ש״ך — ח׳ ס״ק | Où est la פאה (ס״ק א) ; ce que sont les ciseaux « à la manière d’un rasoir » (ס״ק ב) ; pourquoi le mineur diffère du non-Juif (ס״ק ג) ; le Levouch et le Bach sur le doute de la glose (ס״ק ד) ; le raisonnement complet sur l’esclave (ס״ק ה) ; le doute du טומטום (ס״ק ו) ; la gorge, contre le Bach (ס״ק ז) ; la femme et la barbe d’un homme (ס״ק ח) |
| ט״ז — ד׳ ס״ק | Le motif du Rambam, la réserve du Tour et la question de la paix du royaume (ס״ק א) ; pourquoi la femme n’est pas dans la הקפה (ס״ק ב) ; la lèvre supérieure selon un avis (ס״ק ג) ; la cinquième פאה, la Tossefta et le degré de l’interdit sous la gorge (ס״ק ד) |
| באר היטב — ו׳ ס״ק | Le report du Chakh et du Taz, avec deux apports propres : la conséquence du Taz sur celui qui approche le pouvoir (ס״ק א) et, sur la gorge, la conduite du Ari et celle du Sefer Zikhronot (ס״ק ה) |
| פתחי תשובה — ו׳ | Le Panim Meïrot contre le Taz (ס״ק א) ; le Beit Efraïm sur la clause du Ran (ס״ק ב) ; le ‘Hatam Sofer sur le peigne (ס״ק ג) ; le Noda BiYehouda sur les ciseaux puis le rasoir (ס״ק ד) et sur la pierre et l’enduit (ס״ק ה) ; un renvoi au Baer Hetev (ס״ק ו) |
| נקודות הכסף | Ne commentent pas ce siman — on les trouve ailleurs dans Yoreh De’ah, au siman 174 comme au siman 176 |
| Terme | Sens | Où il joue |
|---|---|---|
| פאות הראש | Les deux endroits où le crâne rejoint la mâchoire, près de l’oreille | Seifim 1 et 9 ; ש״ך ס״ק א |
| פאות הזקן | Les cinq endroits de la barbe, dont l’emplacement est discuté | Seif 11 ; ט״ז ס״ק ג–ד |
| תער | Le rasoir — le seul instrument qui rend tenu pour la barbe | Seifim 3 et 10 ; מכות כ״א ע״א |
| מספריים כעין תער | Des ciseaux coupant au ras de la chair — interdits pour la tête, permis pour la barbe | Seifim 3 et 10 ; ש״ך ס״ק ב |
| גילוח שיש בו השחתה | La formule de la guemara : un rasage qui détruit — c’est le rasoir | מכות כ״א ע״א ; רמב״ם פרק י״ב הלכה ז׳ |
| מקיף | Celui qui tond la פאה d’un autre — toujours tenu | Seifim 4 et 5 |
| ניקף | Celui que l’on tond — tenu s’il aide, interdit même s’il n’aide pas | Seif 4 ; מכות כ׳ ע״ב |
| בל תשחית ובל תקיף | Le raisonnement du Rambam : qui n’est pas dans l’un n’est pas dans l’autre | Seifim 6, 7, 12 ; ש״ך ס״ק ה |
| שבולת הזקן | La cinquième פאה, au bas de la barbe — son emplacement est discuté | מכות כ׳ ע״ב ; ט״ז ס״ק ד |
| תחת הגרון | Sous la gorge — le point où le Rama, le Bach et le Chakh se séparent | Seifim 10 et 11 ; ש״ך ס״ק ז ; ט״ז ס״ק ד |
| שלום מלכות | La permission pour qui approche le pouvoir — que le Taz discute ici | ט״ז ס״ק א ; באר היטב ס״ק א ; פתחי תשובה ס״ק א |
DAAT דעת — © 5786 / 2026 · Retour à l’accueil · Siman קפ״א · ♥ Soutenir