✦ ❖ ✦ D A A T · N I V E A U 3 — S Y N T H È S E / R É V I S I O N ✦ ❖ ✦
Siman 182 — Un homme ne portera pas un vêtement de femme
דברים האסורים משום לא ילבש גבר שמלת אשה
Six seifim, ramenés à une question : ce geste est-il un arrangement de l’autre sexe ?
שולחן ערוך יורה דעה סימן קפ״ב · ו׳ סעיפים
ש״ך · ט״ז · באר היטב · טור · בית יוסף · רמב״ם
DAAT · הרב יוסף חיים סממה
1. L’axiome : le verset vise l’arrangement, non le tissu
L’axiome. Le verset parle d’un vêtement ; les sages l’ont lu comme visant tout arrangement de l’autre sexe fait pour la beauté. C’est pourquoi le siman traite du poil, de la couleur des cheveux et du miroir aussi bien que de l’habit — et pourquoi le même geste change de statut selon ce qu’il signifie dans le lieu où il est fait.
Trois conséquences. (1) Le poil du corps n’est interdit que de rabbinique, et seulement là où c’est un geste de femme. (2) Le vêtement de l’autre sexe est de la Torah, et l’on est fouetté, parce que la différence y est visible. (3) Ce qui n’a pas de finalité de parure — un rasage pour se soigner, un vêtement mis contre la pluie — sort du champ, chacun selon les avis rapportés.
2. Les trois questions-réflexes
1. Ce geste est-il, en ce lieu, le fait de l’autre sexe ? Non — l’interdit ne mord pas. Oui — on passe à la question suivante.
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2. Est-il fait pour la parure ? Pour se soigner, contre le froid, par souffrance — les avis divergent et plusieurs permettent. Pour la beauté — interdit.
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3. La différence est-elle visible en public ? Oui — c’est de la Torah, et l’on est fouetté. Non — c’est un interdit rabbinique, makat mardout.
3. Tableau-maître — les six seifim clause par clause
| Seif | La clause du Choulhan Aroukh | Ce qu’elle décide |
|---|
| א | « המעביר שער בית השחי ובית הערוה אפילו במספרים כעין תער היו מכין אותו מכת מרדות » (שו״ע יו״ד קפ״ב:א) | L’interdit et sa peine : makat mardout |
| א | « בד״א במקום שאין מעבירין אותו אלא נשים כדי שלא יתקן עצמו תיקון נשים אבל במקום שמעבירין אותו גם האנשים אם העביר אין מכין אותו: » (שו״ע יו״ד קפ״ב:א) | Sa mesure, qui est locale |
| א | « ואפילו לכתחילה שרי (ר״ן פ״ב דעבודת כוכבים) רק החברים נמנעים בכ״מ » (רמ״א יו״ד קפ״ב:א) | Permis même a priori — sauf pour les ‘havérim |
| א | « ומותר להעביר שער (שאר) אברים במספרים בכל מקום » (שו״ע יו״ד קפ״ב:א) | Les autres membres, avec des ciseaux, partout |
| ב | « מי שמגלח כל שיער שבו מראשו ועד רגליו י״א שמותר לו לגלח גם של בית השחי ובית הערוה: » (שו״ע יו״ד קפ״ב:ב) | Le rasage total : certains permettent |
| ג | « אסור לחוך בידו בשער בית השחי ובית הערוה כדי להשירו אבל מותר לחוך בבגדו להשירו: » (שו״ע יו״ד קפ״ב:ג) | La main interdite, le vêtement permis |
| ד | « מי שיש לו חטטין בבית השחי ובית הערוה ומצטער מצד השער מותר להעבירו: » (שו״ע יו״ד קפ״ב:ד) | La souffrance permet |
| ה | « לא תעדה אשה עדי האיש כגון שתשים בראשה מצנפת או כובע או תלבש שריון וכיוצא בו » (שו״ע יו״ד קפ״ב:ה) | La parure d’homme sur une femme |
| ה | « (ממלבושי האיש לפי מנהג המקום ההוא) » (שו״ע יו״ד קפ״ב:ה) | Selon l’usage du lieu |
| ה | « או שתגלח ראשה כאיש ולא יעדה איש עדי אשה כגון שילבש בגדי צבעונים וחלי זהב במקום שאין לובשין אותם הכלים ואין משימין אותו החלי אלא נשים: » (שו״ע יו״ד קפ״ב:ה) | La parure de femme sur un homme |
| ה | « ואפילו באחד מן הבגדים אסור אף על פי שניכרים בשאר בגדיהם שהוא איש או אשה » (רמ״א יו״ד קפ״ב:ה) | Un seul vêtement suffit à interdire |
| ה | « טומטום ואנדרוגינוס אסורים להתעטף כאשה: » (רמ״א יו״ד קפ״ב:ה) | Le toumtoum et l’androgyne |
| ו | « אסור (לאיש) ללקט אפילו שער אחד לבן מתוך השחורות משום לא ילבש גבר » (שו״ע יו״ד קפ״ב:ו) | Un seul cheveu blanc arraché |
| ו | « וכן אסור לאיש לצבוע (שערות לבנות שיהיו) » (שו״ע יו״ד קפ״ב:ו) | La teinture des cheveux blancs |
| ו | « שחורות אפילו שערה אחת וכן אסור לאיש להסתכל במראה » (שו״ע יו״ד קפ״ב:ו) | En noir, et le miroir |
4. Le poil du corps — lieu, instrument, étendue, souffrance
| Le cas | Verdict | Source |
|---|
| Aisselle ou pubis, là où seules les femmes le font | Interdit — makat mardout | שו״ע יו״ד קפ״ב:א |
| Là où les hommes le font aussi | Permis, même a priori | רמ״א יו״ד קפ״ב:א |
| Les autres membres, aux ciseaux | Permis partout | שו״ע יו״ד קפ״ב:א |
| Avec un rasoir | Interdit — le Chakh et le Taz | ש״ך ס״ק ג · ט״ז ס״ק ב |
| Rasage du corps entier | Certains permettent | שו״ע יו״ד קפ״ב:ב |
| Gratter avec la main | Interdit | שו״ע יו״ד קפ״ב:ג |
| Gratter avec le vêtement | Permis — aux deux endroits | שו״ע קפ״ב:ג · ש״ך ס״ק ו |
| Plaies et souffrance | Permis d’ôter | שו״ע יו״ד קפ״ב:ד |
Quatre variables, et une seule question. Le lieu (l’usage local), l’instrument (rasoir, ciseaux, main, vêtement), l’étendue (une partie, ou tout le corps) et le motif (parure, soin, souffrance). Chacune sert à répondre à la même question : ce geste est-il un arrangement de femme ?
5. Deux degrés d’interdit, et le critère qui les sépare
| Le cas | Degré | Pourquoi |
|---|
| Le vêtement ou la parure de l’autre sexe | De la Torah — מלקות | La différence entre homme et femme y est visible. |
| Le poil de l’aisselle et du pubis | De rabbinique — מכת מרדות | Il n’est pas visible en public. |
Ce tableau explique une bizarrerie apparente du siman : le geste le plus manifestement « féminin » — ôter le poil — est le moins grave, et le geste qui peut n’être qu’un seul vêtement parmi d’autres est le plus grave. Le critère n’est pas l’intensité de l’ornement mais sa visibilité.
6. Le vêtement de l’autre sexe — et les permissions du Bah
| Le cas | Verdict | Source |
|---|
| Se parer du vêtement de l’autre sexe | Interdit | שו״ע יו״ד קפ״ב:ה |
| Un seul vêtement, le reste trahissant qui l’on est | Interdit | רמ״א יו״ד קפ״ב:ה |
| Contre le soleil, le froid ou la pluie | Le Taz : sans interdit | ט״ז יו״ד קפ״ב ס״ק ד |
| Le même cas, selon le Bah | Interdit | ט״ז ס״ק ד · באר היטב ס״ק ד |
| Un vêtement réellement de l’autre sexe, à n’être plus reconnu | Interdit en toute manière — le Chakh | ש״ך יו״ד קפ״ב ס״ק ז |
| Là où même les femmes ne le portent pas | N’est pas fouetté — le Maharchal | ט״ז יו״ד קפ״ב ס״ק ה |
| Le toumtoum et l’androgyne qui s’enveloppent comme une femme | Interdit — et de même raser comme un homme | רמ״א קפ״ב:ה · ש״ך ס״ק ח |
7. Le déguisement — trois voix
| Qui | Position |
|---|
| Séfer Yereim (R. Éliézer de Metz) | Interdit même passagèrement et par jeu, car l’Écriture n’a pas distingué — et il écrit avoir rédigé cela pour avoir vu faire aux noces. |
| Rama, en Orah Haïm | L’usage est de permettre à cause de la joie de Pourim, bien que certains interdisent — rapporté par le Taz. |
| Bah, et le Taz après lui | Interdit ; et le Taz ajoute : celui qui écoute d’interdire, la bénédiction viendra sur lui — car il y a beaucoup de trébuchements lorsqu’on marche ensemble sans reconnaître. |
Le Taz et le Chakh renvoient l’un et l’autre à Orah Haïm, siman 696, où la question est traitée en propre. Le lecteur qui veut trancher doit y aller : le siman 182 rapporte, il ne conclut pas.
8. Le cheveu blanc, la teinture et le miroir
| Le geste | Verdict | Source |
|---|
| Arracher un cheveu blanc parmi les noirs | Interdit, même un seul | שו״ע יו״ד קפ״ב:ו |
| Teindre du blanc en noir | Interdit, même un seul | שו״ע יו״ד קפ״ב:ו |
| Teindre du noir en blanc | Permis, même a priori | ט״ז יו״ד קפ״ב ס״ק ז |
| Se regarder dans un miroir (un homme) | Interdit | שו״ע יו״ד קפ״ב:ו |
Le Taz clôt son ס״ק ז par une note de texte : le Tour, tel que nous le lisons, porte ici une erreur de copiste. Le passage du Tour dit en effet le contraire de ce que le Beit Yossef et le Taz établissent.
9. Le vocabulaire du siman
| Terme | Sens |
|---|
| תיקוני אשה | Les arrangements de femme — ce que le verset vise selon le Chakh. |
| מכת מרדות | La peine des interdits rabbiniques — celle du seif 1. |
| כעין תער | Des ciseaux qui coupent au ras ; non le rasoir. |
| חברים | Ceux qui s’astreignent en tout lieu à ce dont d’autres sont dispensés. |
| חטטין | Des plaies ; avec la souffrance, elles permettent d’ôter. |
| עדי | La parure ; le mot du seif 5 — se parer, non simplement porter. |
| ניכר בפרהסיא | « Visible en public » : le critère du Taz entre Torah et rabbinique. |
| טומטום ואנדרוגינוס | Deux cas de doute sur le sexe, tenus des deux côtés à la fois. |
10. Règles d’or, mnémonique et pièges classiques
Règles d’or
- Le verset vise l’arrangement, non le tissu.
- Le poil du corps : rabbinique, et seulement là où c’est un geste de femme.
- Le vêtement : de la Torah, parce que la différence se voit.
- Ce qui enlaidit n’est pas une parure — d’où le seif 2.
- La souffrance déplace la finalité — d’où le seif 4.
- La teinture n’a qu’un sens interdit : du blanc vers le noir.
Mnémonique. Quatre mots pour lire n’importe quel cas du siman — lieu, instrument, étendue, motif. Et une cinquième question, qui donne le degré : cela se voit-il ?
Pièges classiques
- Croire que le siman traite surtout du vêtement : un seul de ses six seifim le fait.
- Prendre « de sa tête à ses pieds » à la lettre : le Chakh écrit ל״ד, et renvoie au siman précédent.
- Croire que la permission des ciseaux vaut pour le rasoir : le Chakh la ferme au ס״ק ג.
- Croire que le seif 3 ne vaut que pour l’aisselle : le Chakh et le Taz montrent tous deux le contraire.
- Trancher la question du déguisement sur ce siman : les deux commentateurs renvoient à Orah Haïm 696.
- Attribuer une entrée aux Nekoudot HaKessef ou au Pit’hei Techouva sur ce siman : ils n’y commentent pas.
Les sources de ce niveau sont consultables sur Sefaria :