Première approche du Siman 189 : les 34 seifim du Mehaber et les gloses du Rama, texte hébreu du Choul’han Aroukh, verbatim, et traduction française fluide. Comment une femme détermine-t-elle sa période (וסת) ? Le jour-repère de l'onah beinonit (30 j), la fixation par trois fois, la période fondée sur l'intervalle (ההפלגות) et le décalage (הדילוג), les וסתות des jours du mois et de la semaine, le déracinement d'une période (עקירת וסת), les וסתות הגוף (symptômes du corps), et le cas de la קטנה, de la זקנה, de la מעוברת et de la מניקה.
Sujet : Les périodes menstruelles — וסת קבוע et שאינו קבוע, onah beinonit, haflaga, dilug, עקירת וסת Source : שולחן ערוך יורה דעה סימן קפ״ט
Compilation : הרב יוסף חיים סממה DAAT · daattorah.com
📑 Plan de l'étude
1.Le texte du Mehaber : les 34 seifim, un par un, dans l’ordre du livre
2.Contexte : pourquoi ce siman vient après les lois de la nidah
3.Les concepts-clés : וסת, עונה בינונית, קבוע / שאינו קבוע, הפלגה, דילוג…
4.Comment une période se fixe et se déracine : le tableau des trois fois
5.Le Taz et le Shach : qui ils sont, quelques entrées-clés
6.La glose du Rama (הגה) : וסת מחמת אונס et les aliments
7.מסולקת דמים : la קטנה, la זקנה, la מעוברת et la מניקה
8.Cas pratiques modernes : le suivi du וסת, l'onah beinonit, les symptômes, la grossesse
9.Synthèse et questions de compréhension
1. Le texte du Mehaber — les 34 seifim dans l’ordre du livre
Avis de lecture. Les blocs hébreux de cette section portent le texte du Choul’han Aroukh dans sa lettre : un bloc par séif, verbatim, dans l’ordre du livre, avec ses parenthèses de sources et ses gloses. La traduction qui suit chaque bloc rend le séif clause par clause ; les gloses du Rama y sont annoncées comme telles.
Le Siman 189 est long et technique : 34 seifim consacrés aux וְסָתוֹת — les périodes menstruelles d'une femme et la manière de les anticiper. Après le Siman 184 (la mitsva de la פרישה, se séparer à l'approche de la période), le Mehaber (Rabbi Yossef Karo) détaille ici comment se calcule, se fixe et se déracine une période. Le Rama (Rabbi Moshe Isserles) ajoute ses gloses (הגה). Les 34 seifim sont donnés ici un par un, dans l'ordre du livre : chaque séif affine la définition posée par celui qui le précède, et l'ordre porte ici une part du sens.
Le socle : עונה בינונית et וסת קבוע (seifim 1 à 4)
Seif 1 — Le chapeau du siman ; sans période fixe : le 30e jour (עונה בינונית)
דיני אשה שיש לה וסת קבוע ושאין לה וסת קבוע. ובו ל"ד סעיפים: כל אשה שאין לה וסת קבוע חוששת ליום ל' לראייתה שהיא עונה בינונית לסתם נשים ואם יש לה וסת קבוע לזמן ידוע מכ' לכ' או מכ"ה לכ"ה חוששת לזמן הידוע:
Chapeau du siman (le Choul'han Aroukh l'inscrit lui-même en tête) : « Lois de la femme qui a une période fixe et de celle qui n'a pas de période fixe. Et il comporte trente-quatre seifim. »
Toute femme qui n'a pas de période fixe (וסת קבוע) appréhende le 30e jour à compter de sa vue, car c'est l'עונה בינונית, la période moyenne des femmes en général (לסתם נשים). Et si elle a une période fixe à une échéance connue — de 20 jours en 20 jours, ou de 25 en 25 — elle appréhende cette échéance connue.
Seif 2 — Comment une période se fixe ; appréhender dès la première fois
כיצד קובעתו כגון שתראה ד' פעמים וביניהם ג' זמנים שוין כגון שראתה היום ולסוף כ' יום פעם אחרת ועוד לסוף כ' יום ועוד לסוף כ' יום וזה נקרא וסת ההפלגות ולכך צריכה ד' ראיות שראיה ראשונה אינה מן המנין לפי שאינה בהפלגה ואפי' קודם שקבעתו שלש פעמים חוששת שמיד אחר שראתה פעם אחת לסוף כ' חוששת מכאן ואילך כשיגיע כ' וכן בראיית הימי' שהיא לימי' ידועים לחדש מיד אחר שראתה פעם אחת ליום ידוע לחדש כגון כ"א או כ"ה בו חוששת לפעם אחרת לזה היום ואסורה לשמש כל אותה העונה והוא הדין לשאר מיני וסת שצריכה לחוש להם כן חוץ מוסת הדילוג וכמו שיתבאר בסימן זה (ד"ע ופשוט) ולא אמרו שצריך לקובעם ג"פ אלא לענין עקירה שכיון שקבעתו בג"פ אינו נעקר בפחות מג' פעמים שכל זמן שלא עקרתו ג"פ צריכה לחוש לו אבל ליאסר אפילו בפעם אחת חוששת לו פעם שניה ומיהו אע"פ שחוששת לו נעקר בפעם אחת אפילו קבעתו ב' פעמים שאם ראתה ב' פעמים ליום ידוע ובשלישית לא ראתה אינה חוששת לו עוד:
Comment la fixe-t-elle ? Lorsqu'elle voit quatre fois avec, entre ces vues, trois intervalles égaux : par exemple elle voit aujourd'hui, une autre fois au bout de 20 jours, encore au bout de 20, encore au bout de 20 — c'est ce qu'on nomme le וסת ההפלגות (la période de l'intervalle). Il faut pour cela quatre vues, car la première n'entre pas dans le décompte, n'étant pas elle-même un intervalle (הפלגה).
Et même avant de l'avoir fixée trois fois, elle appréhende : dès qu'elle a vu une seule fois au bout de 20, elle appréhende désormais l'arrivée du 20e jour. De même pour la vue aux jours connus du mois : dès qu'elle a vu une seule fois à un jour connu du mois — le 21 ou le 25, par exemple — elle appréhende une autre fois ce même jour, et elle est interdite à son mari durant toute cette עונה. Et il en va de même pour les autres sortes de périodes, qu'elle doit appréhender ainsi — à l'exception du וסת הדילוג, comme il sera expliqué dans ce siman.
Les « trois fois » ne valent que pour le déracinement. Si l'on a exigé trois fois, ce n'est qu'à propos de l'עקירה : une fois la période fixée en trois fois, elle ne se déracine pas en moins de trois fois, et tant qu'elle ne l'a pas déracinée trois fois elle doit l'appréhender. Mais pour devenir interdite, une seule fois suffit : elle appréhende la deuxième échéance. Et pourtant, bien qu'elle l'appréhende, cette période-là se déracine en une seule fois, même si elle l'a vue deux fois : si elle a vu deux fois à un jour connu et que, la troisième, elle n'a pas vu, elle ne l'appréhende plus.
Seif 3 — La période fixée aux heures (וסת לשעות)
אם קבעה וסת לשעות ולא לימים אינה חוששת אלא שעתה בלבד והוסת הזה הוא נעקר בשעה אחת ואפי' בלא בדיקה:
Si elle a fixé une période aux heures et non aux jours, elle n'appréhende que son heure seule. Et cette période-là se déracine en une seule heure passée sans qu'elle voie, et même sans בדיקה (vérification).
Le principe de fixation : une période ne devient « fixe » qu'après trois échéances identiques. Pour une période fondée sur l'intervalle (ההפלגות), il faut quatre vues — car le premier saignement n'établit pas encore d'intervalle ; ce sont les trois intervalles suivants qui doivent être égaux. Une fois fixée, la période ne se déracinera qu'après trois échéances passées à vide (seifim 15 et 16).
Seif 4 — La différence pratique entre קבוע et שאינו קבוע
עוד יש חילוק בין קבעתו ג' פעמים ללא קבעתו ג' פעמים שהקבוע אף על פי שעברה עונתה ולא הרגישה אסורה לשמש עד שתבדוק ותמצא טהורה ושלא קבעתו ג"פ אם הגיע זמן הוסת ולא בדקה ולא ראתה כיון שעברה עונתה מותרת ועונה בינונית שהיא לל' יום דינה כוסת קבוע (הרשב"א):
Il y a encore une différence entre la période fixée trois fois et celle qui ne l'est pas : pour la période fixe, même si son עונה est passée sans qu'elle ait rien ressenti, elle reste interdite à son mari jusqu'à ce qu'elle se vérifie (תבדוק) et se trouve pure. Pour la période non fixée, si l'échéance de la période est arrivée sans qu'elle ait vérifié ni vu, elle est permise dès lors que son עונה est passée. Et l'עונה בינונית, qui est le 30e jour, a le statut d'une période fixe (דינה כוסת קבוע) — ainsi tranche le Rachba, que le Choul'han Aroukh nomme ici.
L'idée centrale : toute femme « appréhende » (חוששת) un jour où la période est susceptible de revenir et doit alors s'abstenir. Sans cycle régulier, ce jour-repère est l'onah beinonit, le 30e jour. Avec un cycle régulier, c'est le jour connu. La distinction décisive (seif 4) : une période fixe oblige à une בדיקה (vérification) même si rien n'a été ressenti ; une période non-fixe, passée sans rien voir, se lève d'elle-même — sauf l'onah beinonit, qui a la rigueur d'une période fixe.
Les dates : jours du mois, jours de la semaine, décalage et alternance (seifim 5 à 13)
Seif 5 — L'intervalle qui se décale régulièrement (דילוג)
פעמים שתהיה ההפלגה שקובעת בהם הוסת בדילוג כגון שראתה היום וראתה שנית לסוף ל' ושלישית לל"א ורביעית לל"ב קבעה וסת לדילוג שלהפלגות בין שהרחיקה דילוגה הרבה בין שלא הרחיקה אלא יום אחד קבעה וסת לדילוג השוה שבכל ענין שתהא משוה ראייתה קבעה לה וסת:
Il arrive que l'intervalle par lequel se fixe la période avance par décalage (דילוג) : par exemple elle voit aujourd'hui, une deuxième fois au bout de 30 jours, une troisième au bout de 31, une quatrième au bout de 32 — elle a fixé une période au décalage des intervalles. Que son décalage se soit beaucoup écarté ou qu'il ne se soit écarté que d'un seul jour, elle a fixé une période au décalage égal : de quelque manière qu'elle rende ses vues régulières (משוה ראייתה), elle a fixé une période.
Le dilug = un décalage régulier. La période peut se fixer non sur un intervalle constant, mais sur un intervalle qui s'allonge régulièrement (30, 31, 32…). Ce qui compte est la régularité de la progression, fût-elle d'un jour seulement. C'est le וסת ההפלגות sous sa forme la plus subtile.
Seif 6 — Jours du mois et de la semaine, égaux ou non
כשם שקובעת וסת בהפלגה מימים שוים ושאינם שוים כך קובעת בימי החדש ובימי השבוע שוים ושאינם שוים כיצד ראתה ג"פ באחד בשבת או בה' בשבת או באחד בניסן ובאחד באייר ובאחד בסיון או בה' בניסן ובה' באייר ובה' בסיון קבעה לה וסת באחד בשבת או בה' בו ובאחד בחודש או בה' בו אף על פי שאחד מלא ואחד חסר אין מדקדקין בכך:
De même qu'elle fixe une période par l'intervalle — de jours égaux ou inégaux — elle la fixe aussi par les jours du mois et par les jours de la semaine, égaux ou inégaux. Comment ? Si elle a vu trois fois le dimanche (אחד בשבת), ou le jeudi, ou bien le 1er Nissan, le 1er Iyar et le 1er Sivan, ou le 5 Nissan, le 5 Iyar et le 5 Sivan — elle a fixé une période au dimanche ou au jeudi, au 1er du mois ou au 5 du mois. Et bien qu'un mois soit plein et l'autre défectueux, on n'y regarde pas de si près (אין מדקדקין בכך).
Seif 7 — Le דילוג aux jours du mois : la quatrième vue, et l'avis qui s'en dispense
כיצד קובעת בימי החדש בדילוג כגון שראתה בט"ו בניסן וט"ז באייר וי"ז בסיון לא קבעה וסת עד שתראה בי"ח בתמוז שאין ראיה ראשונה מצטרפת כיון שאין ההפלגות שוות ומיהו אם היה לה וסת קודם שהתחילה ואח"כ שינתה וראתה בדילוג ג' פעמים קבעה וסת בדילוג לפי שאף הראשונה בדילוג ראתה אותה שדילגה מוסת הקבוע לה (רמב"ם ורמב"ן כשמואל וטור לדעת רא"ש אבל בפרק שור שנגח ד' וה' פסק רא"ש כרב וכן הוא ברמזים שם) וי"א שאע"פ שלא ראתה אלא בט"ו בניסן וט"ז באייר וי"ז בסיון קבעה וסת וחוששת לי"ח בתמוז וי"ט באב וכן לעולם ויש לחוש לדבריהם ולהחמיר:
Comment fixe-t-elle aux jours du mois par décalage ? Par exemple elle a vu le 15 Nissan, le 16 Iyar et le 17 Sivan : elle n'a pas fixé de période tant qu'elle n'aura pas vu le 18 Tamouz, car la première vue ne se joint pas au décompte, les intervalles n'étant pas égaux.
Mais si elle avait déjà une période avant de commencer, et qu'elle en a ensuite changé et a vu par décalage trois fois, elle a fixé une période au décalage — car la première vue du décalage est elle-même un décalage : elle l'a vue en s'écartant de la période qui lui était fixée. Le Choul'han Aroukh renvoie ici au Rambam, au Ramban et au Tour.
Et certains disent (וי״א) que même si elle n'a vu que le 15 Nissan, le 16 Iyar et le 17 Sivan, elle a fixé une période et appréhende le 18 Tamouz, puis le 19 Av, et ainsi toujours. Et il convient d'appréhender leur avis et d'être rigoureux (ויש לחוש לדבריהם ולהחמיר).
Seif 8 — Le décalage qui revient en boucle (דילוג חלילה)
ראתה ג"פ בג' חדשים בדילוג וחזרה וראתה באותם דילוגים עצמם אם נהגה כן ג"פ הרי זה וסת קבוע לדילוג חלילה כיצד ראתה ט"ו בניסן וט"ז באייר וי"ז בסיון וחזרה חלילה וראתה ט"ו בתמוז וט"ז באב וי"ז באלול ועוד חזרה וראתה ט"ו בתשרי וט"ז בחשוון וי"ז בכסלו קבעה לה וסת לדילוג חלילה וחוששת לעולם ט"ו לחודש זה וט"ז לחודש זה וי"ז לחודש זה:
Si elle a vu trois fois en trois mois par décalage, puis a recommencé et vu selon ces mêmes décalages : si elle s'est conduite ainsi trois fois, c'est là une période fixe de décalage en boucle (וסת קבוע לדילוג חלילה). Comment ? Elle a vu le 15 Nissan, le 16 Iyar et le 17 Sivan ; puis la boucle a repris et elle a vu le 15 Tamouz, le 16 Av et le 17 Elloul ; puis la boucle a repris encore et elle a vu le 15 Tichri, le 16 'Hechvan et le 17 Kislev — elle a fixé une période de décalage en boucle, et elle appréhende toujours le 15 de tel mois, le 16 de tel mois et le 17 de tel mois.
Seif 9 — Roch 'Hodech de deux mois en deux mois
ראתה באחד בניסן ובא' בסיון ובא' באב קבעה לה וסת לר"ח לדילוגים אבל ראתה באחד בניסן ובאחד באייר ובאחד בתמוז ובאחד בסיון לא ראתה לא קבעה לה וסת:
Si elle a vu le 1er Nissan, le 1er Sivan et le 1er Av — elle a fixé une période à Roch 'Hodech par décalages. Mais si elle a vu le 1er Nissan, le 1er Iyar et le 1er Tamouz, et que le 1er Sivan elle n'a pas vu — elle n'a pas fixé de période.
Seif 10 — Un décalage irrégulier au troisième mois ne fixe rien
ראתה ט"ו בניסן וט"ז באייר וי"ח בסיון לא קבעה וסת כיון שסירגה בחדש השלישי ולא ראתה עד י"ח בו:
Si elle a vu le 15 Nissan, le 16 Iyar et le 18 Sivan — elle n'a pas fixé de période, puisqu'elle a sauté au troisième mois (סירגה) et n'a vu que le 18 de ce mois.
Seif 11 — On n'appréhende un דילוג qu'une fois qu'il est fixé
דילגה פעם אחת או שתים אינה חוששת לדילוג אע"פ שחוששת לשאר וסתות בפעם אחת אינה חוששת לוסת הדילוג עד שתקבענו:
Si elle a décalé une fois ou deux, elle n'appréhende pas le décalage. Et bien qu'elle appréhende les autres sortes de périodes dès une seule fois, elle n'appréhende pas la période de décalage tant qu'elle ne l'a pas fixée.
Seif 12 — Le וסת הסירוג : la première vue compte, mais l'appréhension reste courte
וסת הסירוג ראיה ראשונה מן המנין לדברי הכל ואע"פ שהרחיקה ראיותיה אלא שלענין חשש וסתה בתחלה הוא שוה לדילוג שאינה חושש' אלא מר"ח לר"ח הסמוך לו כגון שראתה בר"ח ניסן חוששת לר"ח אייר ואם לא ראתה עד ר"ח סיון חוששת לר"ח תמוז הסמוך לו ואם לא ראתה בר"ח תמוז אינה חוששת לר"ח אב אע"פ שהם הפלגת ב' חדשים כעין ההפלגה הראשונה מפני שהפסקת החדש השני ביטלה ראית החודש הראשון וראית החודש השלישי היא התחלת וסת וחוששת לר"ח הסמוך ולא יותר:
Dans la période par alternance (וסת הסירוג), la première vue entre dans le décompte, de l'avis de tous, bien qu'elle ait espacé ses vues. Simplement, quant à l'appréhension initiale, elle est semblable au décalage : elle n'appréhende que de Roch 'Hodech au Roch 'Hodech qui le suit immédiatement.
Par exemple : elle a vu à Roch 'Hodech Nissan — elle appréhende Roch 'Hodech Iyar. Si elle n'a pas vu jusqu'à Roch 'Hodech Sivan — elle appréhende Roch 'Hodech Tamouz, celui qui le suit. Et si elle n'a pas vu à Roch 'Hodech Tamouz, elle n'appréhende pas Roch 'Hodech Av, bien que ce soit là un intervalle de deux mois semblable au premier intervalle — parce que l'interruption du deuxième mois a annulé la vue du premier, et que la vue du troisième mois est le commencement d'une période : elle appréhende le Roch 'Hodech qui suit immédiatement, et pas davantage.
Seif 13 — Toujours dans la même עונה : jour ou nuit ; et la glose du Rama
אין האשה קובעת לה וסת אפילו ראתה שלשה ר"ח זה אחר זה אלא אם כן יהיו כולם בעונה אחת ביום או בלילה ואם ראתה שלש פעמים ביום והרביעית בלילה או שלש פעמים בלילה והרביעית ביום חוששת ביום ובלילה מפני חשש הוסת הראשון ומפני חשש השני שהוא האחרון ואם ראתה פעמים ביום ופעמים בלילה שלא על הסדר (ולא קבעה אחד מהן ג"פ) או שתראה הראשונה ביום וג' האחרונות בלילה או הראשונה בלילה והג' אחרונות ביום או שלש בזה ושלש בזה חוששת לאחרונה בלבד: הגה האשה שראתה חוששת לוסת החדש ולהפלגה עד שתקבע וסת החדש בג"פ או וסת הפלגה בד"פ או שתעקר א' מהן כיצד ראתה בא' בניסן וכ' בו חוששת לאחד באייר מפני ר"ח ניסן ראתה בא' באייר או לא ראתה בו חוששת לט' באייר שהוא יום כ' מראיית יום כ' שראתה. ראתה בט' באייר או לא ראתה חוששת לעשרים באייר שמא קבעה לה וסת כ' לחדש שהרי ראתה עשרים לחדש ניסן וכן היא חוששת לעולם עד שתקבע וסת א' כדינו דאז אינה חוששת לשני שלא נקבע או עד שאחד מהן נעקר אז אינה חוששת לו אע"פ שלא נקבע השני (הכל בטור בשם רמב"ן) ואינה חוששת לוסת הדילוגין עד שתקבענו כיצד ראתה ט"ו בניסן חוששת לט"ו באייר לא ראתה בט"ו באייר אינה חוששת לט"ז בו ראתה ט"ז בו חוששת לט"ז בסיון ואינה חוששת לי"ז בו ראתה י"ז בו חוששת לי"ז בתמוז ואינה חוששת לי"ח בו ראתה י"ח בתמוז קבעה לה וסת דילוגין לימי החודש וחוששת לי"ט באב (ג"ז ממשמעות הטור) וכן בדרך זה בהפלגה ודילוגין כי אין חילוק ביניהם רק י"א כי בדילוג חדש הראיה הראשונה מן המנין כמו שנתבאר. ראתה ט"ו בניסן והמשיכה ראייתה ד' ימים וביום ט"ז באייר ראתה והמשיכה ראייתה ג' ימים ובסיון התחילה לראות בי"ז בו י"א שחוששת לדילוג ולוסת שוה שהרי שילשה לראות ג"פ בי"ז לחדש (הטור והרמב"ן) וי"א שאין כאן וסת שוה כלל דהולכין תמיד אחר תחילת הראיה וכן עיקר (בית יוסף בשם הרז"ה והרשב"א והרא"ש והראב"ד בס' בה"נ מביאו ב"ח סוף סעיף כ'):
Une femme ne fixe pas de période — même si elle a vu trois Roch 'Hodech de suite — sauf si toutes ses vues sont dans une même עונה, c'est-à-dire toutes de jour ou toutes de nuit.
Si elle a vu trois fois de jour et la quatrième de nuit, ou trois fois de nuit et la quatrième de jour, elle appréhende le jour et la nuit : à cause de l'appréhension de la première période, et à cause de l'appréhension de la seconde, qui est la dernière.
Mais si elle a vu tantôt de jour, tantôt de nuit, sans ordre (et sans avoir fixé l'une d'elles trois fois), ou bien la première de jour et les trois dernières de nuit, ou la première de nuit et les trois dernières de jour, ou trois dans l'une et trois dans l'autre — elle n'appréhende que la dernière.
Glose (Rama) : la femme qui a vu appréhende à la fois la période du mois et celle de l'intervalle, jusqu'à ce qu'elle fixe la période du mois en trois fois, ou celle de l'intervalle en quatre fois, ou que l'une des deux soit déracinée. Comment ? Elle a vu le 1er Nissan et le 20 du même mois : elle appréhende le 1er Iyar, à cause de Roch 'Hodech Nissan. Qu'elle ait vu le 1er Iyar ou non, elle appréhende le 9 Iyar, qui est le 20e jour depuis la vue du 20 qu'elle a eue. Qu'elle ait vu le 9 Iyar ou non, elle appréhende le 20 Iyar, de crainte qu'elle n'ait fixé une période au 20 du mois, puisqu'elle a vu le 20 Nissan. Et ainsi elle appréhende toujours, jusqu'à ce qu'elle fixe l'une des périodes selon sa règle — elle n'appréhende plus alors la seconde, qui n'a pas été fixée — ou jusqu'à ce que l'une des deux soit déracinée : elle ne l'appréhende plus alors, même si la seconde n'a pas été fixée. (Le Rama renvoie au Tour au nom du Ramban.)
Glose (Rama), suite : et elle n'appréhende pas la période de décalage tant qu'elle ne l'a pas fixée. Comment ? Elle a vu le 15 Nissan : elle appréhende le 15 Iyar. Elle n'a pas vu le 15 Iyar : elle n'appréhende pas le 16. Elle a vu le 16 : elle appréhende le 16 Sivan, et non le 17. Elle a vu le 17 : elle appréhende le 17 Tamouz, et non le 18. Elle a vu le 18 Tamouz : elle a fixé une période de décalage aux jours du mois et appréhende le 19 Av. Et de même pour l'intervalle et les décalages, car il n'y a pas de différence entre eux — sinon que certains disent que, dans le décalage du mois, la première vue entre dans le décompte, comme il a été expliqué.
Glose (Rama), fin : elle a vu le 15 Nissan et sa vue s'est prolongée quatre jours ; le 16 Iyar elle a vu et sa vue s'est prolongée trois jours ; et en Sivan elle a commencé à voir le 17 du mois. Certains disent qu'elle appréhende le décalage et une période égale, puisqu'elle a vu trois fois le 17 du mois (le Tour et le Ramban). Et certains disent qu'il n'y a ici aucune période égale, car on suit toujours le commencement de la vue — et c'est là le principal(le Beit Yossef au nom du Raza, du Rachba, du Roch et du Raavad).
Les seifim 5 à 13 déclinent toute la combinatoire des dates : par jour du mois ou de la semaine, avec ses variantes — le dilug (décalage : 15, 16, 17… du mois, seifim 7-8), le סירוג (saut d'un mois, où, à la différence du dilug, la première vue compte, seif 12), le ראש חודש (seif 9), et la règle jour / nuit (seif 13) : la עונה est toujours soit diurne soit nocturne, et un mélange oblige à appréhender les deux. Si la femme « saute » un mois sans régularité (סירגה), elle ne fixe pas (seifim 10-11).
Changer de jour, déraciner une période (seifim 14 à 16)
Seif 14 — Quand elle change de jour : les deux jours restent interdits
היתה רגילה לראות יום עשרים (ויש לה בזה וסת קבוע) ושינתה ליום שלשים זה וזה אסורים וכשיגיע יום כ' לראיית שלשים אסורה משום וסת הראשון ואם לא תראה בו חוששת ליום ל' שינתה פעמים ליום ל' זה וזה אסורים שינתה ג"פ ליום ל' הותר יום כ' ונאסר יום ל' ואם לאחר ששינתה פעם או פעמים ליום ל' ראתה לסוף כ' חזר וסת של כ' למקומו והותר שלשים:
Elle avait coutume de voir le 20e jour (et elle y a une période fixe) et elle a changé pour le 30e : l'un et l'autre sont interdits. Quand arrive le 20e jour compté depuis la vue du trentième, elle est interdite à cause de la première période ; et si elle n'y voit pas, elle appréhende le 30e jour.
A-t-elle changé deux fois pour le 30e jour : l'un et l'autre restent interdits. A-t-elle changé trois fois pour le 30e : le 20e devient permis et le 30e interdit. Et si, après avoir changé une fois ou deux pour le 30e, elle a vu au bout de 20 — la période du 20 est revenue à sa place, et le 30 est redevenu permis.
Seif 15 — Une période fixe ne se déracine qu'en trois fois
שינתה ראיותיה ולא השוה אותם כגון ששינתה פעם אחת ליום ל' והשני לל"ב והג' לל"ד נעקר וסת הראשון ואין לה וסת כלל ואם חזרה לראות ביום הוסת הראשון חוזר לקביעותו הראשון וחוששת לו תמיד עד שיעקר ממנה שלש פעמים וה"ה להפסיקה מלראות שלש עונות ואחר כך חזרה לראות ביום הוסת הראשון:
Si elle a changé ses vues sans les égaliser — une fois au 30e jour, la deuxième au 32e, la troisième au 34e — la première période est déracinée, et elle n'a plus aucune période. Mais si elle revient à voir au jour de la première période, celle-ci retrouve sa fixation première, et la femme l'appréhende toujours, jusqu'à ce qu'elle soit déracinée trois fois.
Et il en va de même si elle a cessé de voir durant trois עונות et qu'elle est ensuite revenue à voir au jour de la première période.
La symétrie des trois fois : de même qu'il faut trois échéances pour fixer une période, il faut trois échéances passées à vide pour la déraciner (עקירת וסת). Un simple changement ponctuel ne suffit pas : la période fixe est tenace. Le seif 14 décrit le שינוי (quand la femme passe d'un jour à un autre — les deux sont alors appréhendés) ; le seif 16 applique la même règle au וסת de Roch 'Hodech (trois Roch 'Hodech à vide pour le déraciner), et le retour à voir le restaure aussitôt.
Seif 16 — Le déracinement de la période de Roch 'Hodech
כיוצא בזה דין עקירת וסת ר"ח כיצד היתה רגילה לראות בראשי חדשים ועבר עליה ר"ח ולא ראתה חוששת לר"ח עד שיעברו עליה שלשה ר"ח עברו עליה שלשה ר"ח ולא ראתה אינה חוששת להם חזרה וראתה בר"ח חזר הוסת למקומו:
Pareil est le droit du déracinement de la période de Roch 'Hodech. Comment ? Elle avait coutume de voir aux Roch 'Hodech, et un Roch 'Hodech est passé sans qu'elle voie : elle appréhende encore Roch 'Hodech, jusqu'à ce que trois Roch 'Hodech soient passés sur elle. Sont-ils passés, ces trois Roch 'Hodech, sans qu'elle voie — elle ne les appréhende plus. Est-elle revenue à voir à Roch 'Hodech — la période est revenue à sa place.
La contrainte : קפצה וראתה (seifim 17 et 18)
Seif 17 — Une période fixée par אונס seul n'est pas une période
כל וסת שנקבע מחמת אונס (כגון שקפצה וראתה) אפילו ראתה בו כמה פעמים (אם לא קבעה אותן לימים) (תוס' ורשב"א ור"ח ופשוט הוא לקמן סעיף י"ח) אינו וסת שמפני האונס ראתה (ומ"מ חוששת לו כמו לוסת שאינו קבוע) (הג"מ פ"ח) קפצה וראתה קפצה וראתה קבעה לה וסת לימים בלא קפיצות כיצד קפצה בא' בשבת וראתה דם ולאחר כ' יום קפצה באחד בשבת וראתה דם ולאחר י"ט יום קפצה ביום השבת ולא ראתה דם ולאחר השבת ראתה בלא קפיצה הרי נקבע אחד בשבת אחר כ' שהרי נודע שהיום גרם לה ולא הקפיצה וכבר נקבע יום זה ג"פ וכן כל כיוצא בזה:
Toute période fixée à cause d'une contrainte (מחמת אונס) — par exemple parce qu'elle a sauté et vu (קפצה וראתה) — même si elle y a vu plusieurs fois (dès lors qu'elle ne les a pas fixées à des jours) — n'est pas une période, car c'est à cause de la contrainte qu'elle a vu. Glose (Rama) : et néanmoins elle l'appréhende comme une période non fixe.
A-t-elle sauté et vu, sauté et vu — elle a fixé une période aux jours, sans les sauts. Comment ? Elle a sauté un dimanche et a vu du sang ; au bout de 20 jours elle a sauté un dimanche et a vu du sang ; au bout de 19 jours elle a sauté un chabbat et n'a pas vu de sang ; et après ce chabbat elle a vu sans avoir sauté. Voici que le dimanche au bout de 20 est fixé — car il est apparu que c'est le jour qui l'a causé, et non le saut, et que ce jour a déjà été fixé trois fois. Et ainsi de tout cas semblable.
Le rôle de la contrainte : un saignement provoqué par un effort physique (un saut, une chute…) n'est pas « naturel ». Une période qui ne se forme que par cette contrainte ne devient pas une véritable période fixe — mais on l'appréhende tout de même comme une non-fixe. En revanche, si l'enchaînement saut + vue se répète trois fois, c'est le saut lui-même qui devient la période (seif 18 : le saut à une date fixe, trois Roch 'Hodech ou trois dimanches, fixe une période au saut de ce jour-là).
Seif 18 — Le saut à jour fixe : une période liée au saut de ce jour-là
קפצה ביום ידוע כגון בר"ח או בא' בשבת וראתה בו ואירע כן בג' ר"ח או בג' א' בשבת קבעה לה וסת וחוששת לכל פעם שתקפוץ באותו זמן ואם אח"כ הגיע א' בשבת ולא קפצה או שקפצה בשני בשבת אינה חוששת שהרי לא קבעה אלא לקפיצות של א' בשבת:
Elle a sauté un jour connu — par exemple à Roch 'Hodech ou un dimanche — et a vu ce jour-là ; et cela s'est produit trois Roch 'Hodech ou trois dimanches : elle a fixé une période, et elle appréhende chaque fois qu'elle saute à ce moment-là.
Et si, ensuite, le dimanche est arrivé et qu'elle n'a pas sauté, ou qu'elle a sauté un lundi, elle n'appréhende pas — car elle n'a fixé que pour les sauts du dimanche.
Le corps : וסת הגוף (seifim 19 à 26)
Seif 19 — La période par un symptôme du corps (וסת הגוף)
יש קובעת וסת על ידי מקרים שיארעו בגופה כגון שמפהקת דהיינו כאדם שפושט זרועותיו מחמת כובד או כאדם שפותח פיו מחמת כובד או כאדם שמוציא קול דרך הגרון וכן אם מתעטשת דרך מטה או חוששת בפי כריסה ובשפולי מעיה או שאחזוה צירי הקדחות או שראשה ואיבריה כבדים עליה בכל א' מאלו אם יארע לה שלשה פעמים וראתה קבעה לה וסת שבכל פעם שהיא חוששת מהם אסורה לשמש ומיהו בפיהוק או עיטוש של פעם א' אין הוסת נקבע אלא כשעושה כן הרבה פעמי' זה אחר זה ואם אירע לה שלשה פעמים שבכל פעם עשתה כן הרבה פעמים הרי זה וסת וכל אלו הוסתות שבגופה אין להם זמן ידוע אלא בכל פעם שיקרה לה זה המקרה הוא וסת ואם בא וסת הגוף לזמן ידוע כגון מר"ח לר"ח או מכ' יום לכ' יום קבעה לה וסת לזמן ולמיחוש הוסת ואינה חוששת אלא לשניהם ביחד ואם הגיע העת ולא בא המיחוש או שבא המיחוש בלא עתו אינה חוששת: הגה ודוקא שקבעה לה וסת לשניהם ביחד אבל מתחילה חוששת לכל א' בפ"ע כי אינה יודעת איזה מהן תקבע וכמו שנתבאר לעיל גבי וסת הדילוג וימים או בהפלגה ובימים וכן יתבאר בסמוך:
Il y a une femme qui fixe une période par des accidents qui surviennent dans son corps : par exemple qu'elle bâille (מפהקת) — c'est-à-dire comme celui qui étire les bras de lourdeur, ou comme celui qui ouvre la bouche de lourdeur, ou comme celui qui émet un son par la gorge ; ou bien qu'elle éternue par le bas (מתעטשת דרך מטה), ou qu'elle ressente une douleur à l'entrée du ventre et au bas des entrailles, ou qu'elle soit saisie de frissons fébriles (צירי הקדחות), ou que sa tête et ses membres lui soient lourds.
Pour chacun de ces signes : s'il lui advient trois fois et qu'elle voit, elle a fixé une période — de sorte que chaque fois qu'elle les ressent, elle est interdite à son mari.
Toutefois, un bâillement ou un éternuement isolé ne fixe pas la période : il ne la fixe que lorsqu'elle le fait plusieurs fois de suite ; et s'il lui est advenu trois fois qu'à chaque fois elle l'ait fait plusieurs fois, c'est là une période.
Et toutes ces périodes liées au corps n'ont pas de moment connu : chaque fois que cet accident lui survient, c'est la période. Mais si la période du corps est venue à un moment connu — de Roch 'Hodech à Roch 'Hodech, ou de 20 jours en 20 jours — elle a fixé une période au moment et au symptôme ensemble, et elle n'appréhende que les deux réunis : si le moment est arrivé sans le symptôme, ou le symptôme hors de son moment, elle n'appréhende pas.
Glose (Rama) : et cela vaut précisément quand elle a fixé la période aux deux ensemble ; mais au commencement elle appréhende chacun séparément, ne sachant pas lequel des deux se fixera — comme il a été expliqué plus haut pour la période de décalage et les jours, ou l'intervalle et les jours ; et comme il sera expliqué ci-après.
Seif 20 — Isoler la cause : le symptôme ou la date ?
פיהקה ב' פעמים בר"ח וראתה ואחר כך פיהקה שלא בר"ח וראתה הוברר הדבר שאין ר"ח גורם אלא הפיהוק וכן אם בפעם השלישית ראתה בר"ח בלא פיהוק הוברר הדבר שאין הפיהוק גורם אלא הר"ח אבל אם פיהקה ב' פעמים בר"ח ובפעם הג' פיהקה בכ"ט לחדש ולא ראתה ובר"ח ראתה בלא פיהוק קבעה לה וסת לפיהוק של ר"ח שפיהוק של אתמול גרם לראיה של ר"ח:
Elle a bâillé deux fois à Roch 'Hodech et a vu, puis elle a bâillé hors de Roch 'Hodech et a vu : il est apparu que ce n'est pas Roch 'Hodech qui cause, mais le bâillement. Et de même, si la troisième fois elle a vu à Roch 'Hodech sans bâiller, il est apparu que ce n'est pas le bâillement qui cause, mais Roch 'Hodech.
Mais si elle a bâillé deux fois à Roch 'Hodech, et que la troisième fois elle a bâillé le 29 du mois sans voir, et qu'à Roch 'Hodech elle a vu sans bâiller — elle a fixé une période au bâillement de Roch 'Hodech, car le bâillement de la veille a causé la vue de Roch 'Hodech.
Seif 21 — Le bâillement hors de son jour : appréhender dès une seule fois
פיהקה בר"ח וראתה וחזרה ופיהקה בתוך ימי החדש חוששת לאותו הפיהוק ואסורה לשמש עד שתבדוק שכל וסת בין של ימים בין של הגוף חוששת לו בפעם אחת ויש לחוש שמא תקבע וסת לפיהוק בלא זמן ידוע ואם בדקה ונמצאת שלא ראתה אינה חוששת עוד לפיהוק גרידא אבל חוששת לראש חדש שמא תקבע לראש חדש:
Elle a bâillé à Roch 'Hodech et a vu, puis elle a bâillé de nouveau au cours du mois : elle appréhende ce bâillement-là et elle est interdite à son mari jusqu'à ce qu'elle se vérifie — car toute période, de jours comme de corps, s'appréhende dès une seule fois, et il y a lieu de craindre qu'elle ne fixe une période au bâillement sans moment connu.
Et si elle s'est vérifiée et s'est trouvée n'avoir pas vu — elle n'appréhende plus le bâillement seul ; mais elle appréhende Roch 'Hodech, de crainte qu'elle ne fixe une période à Roch 'Hodech.
Seif 22 — Le même raisonnement appliqué aux jours
וכן הדין בימים אם פיהקה היום ופיהקה לסוף ל' אם תפהק אפילו שלא ביום שלשים חוששת לאותו פיהוק שמא תקבע לפיהוק גרידא פיהק' בתוך שלשים ולא ראתה אינה צריכה לחוש עוד לפיהוק גרידא אבל צריכה לחוש לסוף שלשים וכן צריכה לחוש ליום הקבוע בחדש שפיהקה בו שמא תקבע וסת לימים:
Et tel est aussi le droit pour les jours : si elle a bâillé aujourd'hui et bâillé au bout de 30 jours, alors, si elle bâille, fût-ce hors du 30e jour, elle appréhende ce bâillement, de crainte qu'elle ne fixe une période au bâillement seul.
A-t-elle bâillé dans les trente jours sans voir — elle n'a plus à appréhender le bâillement seul ; mais elle doit appréhender le terme des trente jours, et aussi le jour fixe du mois où elle a bâillé, de crainte qu'elle ne fixe une période aux jours.
Seif 23 — Chaque symptôme se fixe seul ; glose du Rama : ail, oignon, poivre
כל אלו הוסתות שנקבעים על ידי מקרה אין אחד קובע עם חבירו אלא כל שפיהקה שלש פעמים וראתה קבעה וסת אבל אם פיהקה פעם אחת ונתעטשה שתי פעמים אין מצטרפים: הגה אכלה שום וראתה אכלה בצל וראתה אכלה פלפלין וראתה יש אומרים שקבעה לה וסת לראות ע"י כל אכילת דברים חמים (הרא"ש פרק האשה ומרדכי ריש שבועות) וי"א שכל זה שתראה ע"י מאכל דינו כמו שתראה ע"י קפיצה ושאר מעשה שהיא עושה שמקרי ראיה ע"י אונס ואינה קובעת וסת אלא עם הימים (ב"י לדעת הרשב"א) וי"א שדינו כוסת שתראה על ידי מקרה שבגופה וקובעת אותו אפילו בלא ימים שוים (ב"י בשם תוספות):
Toutes ces périodes qui se fixent par un accident : l'une ne se fixe pas avec l'autre. C'est seulement lorsqu'elle a bâillé trois fois et vu qu'elle a fixé une période. Mais si elle a bâillé une fois et éternué deux fois — ils ne se joignent pas.
Glose (Rama) : elle a mangé de l'ail et a vu, mangé de l'oignon et a vu, mangé du poivre et a vu. Certains disent qu'elle a fixé une période à voir par toute consommation d'aliments chauds(le Roch, chapitre « HaIcha », et le Mordekhi). Et certains disent que tout ce qu'elle voit par un aliment a le statut de ce qu'elle voit par un saut et par les autres actes qu'elle accomplit, qui s'appelle une vue par contrainte (אונס) : elle ne fixe alors de période qu'avec les jours(le Beit Yossef selon l'avis du Rachba). Et certains disent que son statut est celui d'une période vue par un accident du corps, et qu'elle la fixe même sans jours égaux(le Beit Yossef au nom des Tossafot).
וסת הגוף : la période liée au corps. Le mécanisme est le même que pour les dates (trois fois pour fixer, une fois pour appréhender, une fois pour déraciner), mais le repère est un symptôme physique et non une date. Deux finesses : on isole la cause — si le symptôme et la date se dissocient, הוברר הדבר (« la chose s'est éclaircie ») révèle lequel des deux est déterminant (seif 20) ; et chaque symptôme se fixe séparément, sans se combiner avec un autre (seif 23). On appréhende dès une seule fois (seif 26), et la période se lève aussi en une fois.
Seif 24 — L'étendue de l'interdit : le début, la fin, ou au-delà de la עונה
וכולם אין חוששין להם אלא לשעת' כיצד היתה רגילה לראות עם התחלת הוסת מיד אסורה כל זמן המשכת הוסת היתה רגילה לראות בסופו אינה אסור' אלא בסופו במה דברים אמורים בזמן שכל הראיה מובלעת בתוך הוסת אבל אם אין כל הראיה מובלעת בתוך הוסת אלא נמשכת גם אחר הוסת אסורה מתחלת הוסת עד סוף עונה אחת:
Et pour toutes, on ne les appréhende qu'à leur moment (לשעתן). Comment ? Si elle avait coutume de voir dès le commencement de la période, elle est interdite immédiatement, tout le temps que dure la période. Si elle avait coutume de voir à sa fin, elle n'est interdite qu'à sa fin.
De quoi parle-t-on ? Lorsque toute la vue est contenue à l'intérieur de la période. Mais si toute la vue n'y est pas contenue et se prolonge au-delà de la période, elle est interdite depuis le commencement de la période jusqu'à la fin d'une עונה.
Seif 25 — Un symptôme venu à échéance connue interdit toute la עונה
אם אחד מאלו בא לזמן ידוע אז ודאי אסורה כל עונת הוסת כמו וסת ימים גרידא:
Si l'un de ces signes est venu à un moment connu, alors elle est assurément interdite durant toute la עונה de la période, comme pour une période de jours seule.
Seif 26 — Le וסת הגוף suit en tout le régime de la période des jours
כשם שחוששת לוסת הימים בפעם אחת כך חוששת לוסת הגוף בפעם אחת כיצד הית' מפהקת פעם א' וראתה כשתפהק פעם אחרת חוששת לו וכשם שוסת הימים שאינו קבוע נעקר בפעם א' שאפילו ראתה שתי פעמים ליום ידוע אם הגיע זמן שלישי ולא ראתה נעקר לגמרי כן הוא וסת הגוף וכשם שוסת הימים הקבוע בג' פעמים צריך עקירה ג' פעמי' ובדיקה כן הוא וסת הקבוע בגוף ומאימתי עקירתו משיקרה מקרה ולא תראה היה המקרה לזמן ידוע אינו נעקר אלא אם כן בא המקרה שלש פעמים בזמנו ולא ראתה אבל במקרה לבדו או זמן לבדו שלא ראתה בהם אינו נעקר:
De même qu'elle appréhende la période des jours dès une seule fois, elle appréhende la période du corps dès une seule fois. Comment ? Elle bâillait une fois et a vu : quand elle bâillera une autre fois, elle l'appréhende.
Et de même que la période des jours qui n'est pas fixe se déracine en une seule fois — car même si elle a vu deux fois à un jour connu, si le troisième terme est arrivé sans qu'elle voie, elle est entièrement déracinée — ainsi en va-t-il de la période du corps. Et de même que la période des jours fixée en trois fois exige trois fois pour être déracinée, et une בדיקה, ainsi en va-t-il de la période fixe du corps.
Et à partir de quand est-elle déracinée ? Dès que l'accident survient et qu'elle ne voit pas. Si l'accident était à un moment connu, elle n'est déracinée que si l'accident est venu trois fois à son moment sans qu'elle voie ; mais par l'accident seul, ou par le moment seul, où elle n'a pas vu, elle n'est pas déracinée.
מסולקת דמים : la קטנה, la זקנה, la מעוברת et la מניקה (seifim 27 à 34)
Seif 27 — La תינוקת dont le temps de voir n'est pas venu
תינוקת שלא הגיע זמנה לראות והיא קטנה שלא הגיעה לימי הנעורים אפילו הביאה שתי שערות וכן אפילו הגיעה לימי הנעורים אם בדקוה ולא הביאה שתי שערות היא קובעת וסת כשאר נשים בשלש ראיות בשאר הוסתות ובארבעה בוסת ההפלגות אלא שיש הפרש בינה לגדולה שאף על פי שהוחזקה רואה וקבעה לה וסת אם פסקה ג' עונות בינוניות שהם צ' יום ולא ראתה אינה חושש' לוסת הא' כלל וחזרה לקדמותה ואפילו חזרה לראות באותן עונות שהיתה למודה (פי' נהוגה) לראות בהן אינה חוששת עד שתחזור ותקבענו ג' פעמים לפי שאינה בת דמים ונתגלה שדמים הראשונים מקרה היה ראתה ג' ראיות מג' עונות מכוונות שלא פיחתה ולא הותירה נתגלה שדילוג הראשון אינו סילוק דמים אלא שינוי וסת לפיכך ראיה ראשונה שממנה התחילה (לדלג) מצטרפת לג' ראיות אחרונות ונמצאו ד' ראיות וג' הפלגות ביניהם מצ' לצ' אבל אם פיחתה או הותירה שלא היו הראיות מכוונות אז אי אפשר לראשונות להצטרף ועד שתראה ד' ראיות מכוונות אינה קובעת וסת להפלגות:
Une jeune fille dont le temps de voir n'est pas venu — c'est-à-dire une mineure qui n'a pas atteint les années de la puberté, même si elle a produit deux poils ; et de même, même si elle a atteint les années de la puberté, si on l'a examinée et qu'elle n'a pas produit deux poils — fixe une période comme les autres femmes : en trois vues pour les autres sortes de périodes, et en quatre pour la période de l'intervalle.
Mais il y a entre elle et l'adulte une différence : bien qu'elle se soit établie comme voyant et qu'elle ait fixé une période, si elle a cessé durant trois עונות moyennes — qui font 90 jours — sans voir, elle n'appréhende plus du tout la première période et elle est revenue à son état antérieur. Et même si elle revient à voir aux échéances où elle avait coutume (למודה, c'est-à-dire accoutumée) de voir, elle n'appréhende pas tant qu'elle n'a pas de nouveau fixé la période trois fois — parce qu'elle n'est pas une בת דמים et qu'il est apparu que les premiers sangs n'étaient qu'un accident.
A-t-elle vu trois vues à trois עונות exactement ajustées, sans rien retrancher ni ajouter, il est apparu que le premier écart n'était pas un retrait des sangs mais un changement de période : dès lors la première vue, depuis laquelle elle a commencé (à s'écarter), se joint aux trois dernières, et l'on trouve quatre vues et trois intervalles entre elles, de 90 en 90. Mais si elle a retranché ou ajouté, de sorte que les vues n'aient pas été ajustées, il est alors impossible que les premières se joignent : tant qu'elle n'aura pas vu quatre vues ajustées, elle ne fixe pas de période aux intervalles.
Seif 28 — La זקנה : trois עונות à vide = מסולקת דמים
וכן זקנה שעברו עליה שלש עונות משהזקינה ולא ראתה הרי זו מסולקת דמים ואינה חוששת לוסתה הראשון (וקטנה וזקנה אינן חוששות לוסת שאינו קבוע) (ב"י בשם הרשב"א):
Et de même une femme âgée (זקנה) sur laquelle trois עונות sont passées depuis qu'elle a vieilli sans qu'elle ait vu — elle est מסולקת דמים (« écartée des sangs ») et elle n'appréhende plus sa première période. Glose (Rama) : et la mineure et la femme âgée n'appréhendent pas non plus une période qui n'est pas fixe(le Beit Yossef au nom du Rachba).
Seif 29 — Qui est une זקנה ?
איזו היא זקנה כל (שזקנה כל כך שראויה) (טור) שקורין לה אימא בפניה מחמת זקנותה ואינה חוששת:
Quelle est celle qu'on appelle זקנה ? Toute femme (assez âgée pour qu'il convienne) — ainsi le Tour — qu'on appelle « Ima » (mère) en sa présence, à cause de sa vieillesse : et elle n'appréhende pas.
Seif 30 — Si elle revient à voir : le régime de la תינוקת
חזרה וראתה דינה כדין תינוקת שלא הגיע זמנה לראות:
Est-elle revenue à voir — son droit est celui de la jeune fille dont le temps de voir n'est pas venu (seif 27).
Seif 31 — Le retour de la זקנה à sa fixation ancienne
חזרה לראות בעונות קטנות שהיתה למודה להיות רואה בהן חזרה לקביעותה הראשון אם וסת ההפלגות חזרה לקדמותה אם תהיה ההפלגה כמו שהיתה למודה תחלה ואם בשאר הוסתות אפי' בפעם א' חוזרת לקדמותה שהרי נתגלה שדילוג הראשון לא סילוק דמיה הי' אלא מקרה. ובזה חמור דין הזקנה מדין הקטנה שלא הגיע זמנה לראות:
Est-elle revenue à voir aux petites עונות où elle avait coutume de voir — elle est revenue à sa fixation première. Si c'était une période de l'intervalle, elle revient à son état antérieur si l'intervalle est celui auquel elle était accoutumée au début ; et si c'est dans les autres sortes de périodes, même en une seule fois elle revient à son état antérieur — car il est apparu que le premier écart n'était pas un retrait de ses sangs, mais un accident.
Et en cela le droit de la femme âgée est plus rigoureux que celui de la mineure dont le temps de voir n'est pas venu.
Seif 32 — Une période à l'intérieur d'une période (וסת בתוך וסת)
פעמי' שהאשה קובעת לה וסת בתוך וסת כיצד ראתה שלש פעמים בראש חודש ורביעית בב' לחודש ובר"ח וכן בחמישית ובששית הרי קבעה שתי וסתות:
Il arrive qu'une femme fixe une période à l'intérieur d'une période. Comment ? Elle a vu trois fois à Roch 'Hodech, et la quatrième fois le 2 du mois et à Roch 'Hodech, et de même la cinquième et la sixième : la voici qui a fixé deux périodes.
Seif 33 — מעוברת et מניקה ne fixent pas de période
מעוברת לאחר ג' חדשים לעיבורה ומניקה כל כ"ד חדש אחר לידת הולד אינה קובעת וסת אפי' מת הולד או גמלתו דמים מסולקים מהן כל זמן עיבורה וכל כ"ד חדש ומ"מ חוששת לראיה שתראה כדרך שחושש' לוסת שאינו קבוע:
Une femme enceinte après trois mois de sa grossesse, et une femme qui allaite durant les 24 mois qui suivent la naissance de l'enfant, ne fixent pas de période — et même si l'enfant est mort ou qu'elle l'a sevré — car les sangs leur sont retirés tout le temps de la grossesse et tout le temps des 24 mois.
Et néanmoins, elle appréhende une vue qu'elle verrait, de la manière dont on appréhende une période qui n'est pas fixe.
Seif 34 — מעוברת et מניקה : suspension puis reprise de la période ancienne
מעובר' משהוכר עוברה ומניקה כל כ"ד חדש אינה חוששת לוסת הראשון אפילו היה לה וסת קבוע והגיע תוך הזמן הזה אינה צריכה בדיקה ומותרת לבעלה ואפילו שופעו' ורואו' דם באותן עונו' שהן למודו' לראו' בהן אינו אלא במקרה עברו ימי העיבור וההנקה חוזרות לחוש לוסתן הראשון כיצד היה לה וסת לימים אם למודה לראשי חדשים חוששת לר"ח ראשון שהיא פוגעת בו וכן כל כיוצא בזה וכן הדין אם היה לה וסת הגוף או לזמן ידוע אבל אם היה וסתה וסת ההפלגה אי אפשר לחוש עד שתחזור לראות חזרה לראות אפילו פעם א' חוששת יום ההפלגה שהיתה למודה להפליג:
Une femme enceinte dès que sa grossesse est reconnue (משהוכר עוברה), et une femme qui allaite durant les 24 mois, n'appréhendent pas la première période : même si elle avait une période fixe dont l'échéance tombe dans cet intervalle, elle n'a pas besoin de בדיקה et elle est permise à son mari ; et même si elles coulent et voient du sang aux échéances où elles ont coutume de voir, ce n'est qu'un accident.
Les jours de la grossesse et de l'allaitement passés, elles reviennent à appréhender leur première période. Comment ? Si elle avait une période aux jours : si elle était accoutumée aux Roch 'Hodech, elle appréhende le premier Roch 'Hodech qu'elle rencontre ; et ainsi de tout cas semblable. Et tel est aussi le droit si elle avait une période du corps, ou une période à un moment connu.
Mais si sa période était une période de l'intervalle, il est impossible d'appréhender tant qu'elle n'est pas revenue à voir : est-elle revenue à voir, fût-ce une seule fois, elle appréhende le jour de l'intervalle auquel elle était accoutumée.
מסולקת דמים = « écartée des sangs ». Quatre catégories de femmes sont en dehors du régime ordinaire des וסתות : la קטנה (la jeune fille avant l'âge — qui peut néanmoins fixer une période, avec des nuances, seif 27) ; la זקנה (femme âgée — trois échéances à vide la rendent מסולקת דמים, seifim 28-31) ; la מעוברת (enceinte, après reconnaissance du fœtus) et la מניקה (allaitante, 24 mois) — qui ne fixent pas de période et n'appréhendent pas l'ancienne (seifim 33-34), puis y reviennent. Le seif 32 ajoute le cas du וסת בתוך וסת : deux périodes imbriquées (par exemple Roch 'Hodech, et le 2 du mois) qui se fixent ensemble.
2. Contexte — où ce siman se place
Le Siman 184 a fixé la mitsva de la פרישה : se séparer à l'approche de la période (la veille de l'échéance attendue). Mais pour savoir quand se séparer, encore faut-il savoir anticiper la période. C'est tout l'objet du Siman 189 : il fournit le calcul qui permet de déterminer le jour à appréhender (יום הוסת). La question centrale n'est plus « comment se purifier ? » mais « quel jour faut-il appréhender, et avec quelle rigueur — une simple אזהרה ou une vraie בדיקה ? ».
Les grandes questions du siman
Question
Où ?
Réponse-type
Quel jour appréhender sans cycle fixe ?
Seifim 1, 4
L'onah beinonit : le 30e jour (rigueur d'une période fixe)
Comment une période se fixe ?
Seifim 2-3
Trois échéances égales (quatre vues pour l'intervalle)
L'intervalle et le décalage
Seif 5
הפלגה constante, ou דילוג régulier (30, 31, 32…)
Les jours du mois / de la semaine
Seifim 6-13
Date fixe, dilug, סירוג, ר״ח ; toujours jour ou nuit
Déraciner une période
Seifim 14-16
Trois échéances à vide ; le retour la restaure
אונס, קפיצה et symptômes du corps
Seifim 17-26
אונס seul ≠ période ; וסת הגוף se fixe en trois fois
קטנה, זקנה, מעוברת / מניקה
Seifim 27-34
מסולקת דמים : suspension puis reprise
L'idée transversale : tout est affaire de chazaka (présomption) et de comptage. Combien de fois la période s'est-elle présentée au même rythme ? Trois fois → elle est fixe et oblige une בדיקה. Trois échéances à vide → elle est déracinée. Le calcul peut être d'une grande complexité (intervalle, décalage, saut, symptômes croisés) — c'est pourquoi, en pratique, il faut recourir à un Rav.
3. Les concepts-clés de ce siman
Pour comprendre le Siman 189, il faut maîtriser un vocabulaire technique qui décrit comment une période se repère, se fixe, se décale et se déracine.
וֶסֶת (veset) — La période : le moment où une femme a coutume de voir son sang. Tout le siman vise à l'anticiper pour appliquer la פרישה (Siman 184). On distingue le וסת קבוע (fixe, établi par trois fois) et le וסת שאינו קבוע (non fixe).
עוֹנָה בֵּינוֹנִית (onah beinonit) — La période moyenne : le 30e jour à compter de la dernière vue. C'est le jour-repère par défaut pour toute femme sans cycle fixe (seif 1) ; il a le statut d'une période fixe (seif 4) — on s'y vérifie même si rien n'a été ressenti.
חוֹשֶׁשֶׁת (choshéshet) — « Elle appréhende » : le fait de tenir compte d'un jour où la période est susceptible de revenir, donc de s'en abstenir. Un וסת קבוע exige en plus une בדיקה ; un שאינו קבוע, passé sans rien voir, se lève de lui-même.
הַפְלָגָה (haflaga) — L'intervalle : la période fondée sur le nombre de jours écoulés entre deux vues. Elle exige quatre vues (trois intervalles égaux), car la première vue n'établit pas encore d'intervalle (seif 2).
דִּלּוּג (dilug) — Le décalage : une période où l'intervalle (ou le jour du mois) avance régulièrement — 30, 31, 32… ou le 15, 16, 17 du mois. C'est la régularité de la progression qui fixe la période (seifim 5, 7-8).
סֵירוּג (sirug) — Le saut : voir un mois sur deux (de Roch 'Hodech en Roch 'Hodech non consécutifs). À la différence du dilug, ici la première vue compte dans le décompte (seif 12).
עֲקִירַת וֶסֶת (akirat veset) — Le déracinement : une période fixe ne disparaît qu'après trois échéances passées sans voir. Le retour à voir au jour ancien la restaure aussitôt (seifim 14-16).
וֶסֶת הַגּוּף (veset haguf) — La période du corps : fixée non par une date mais par un symptôme physique (bâillement, éternuement, douleur, aliment chaud). Mêmes règles de comptage que pour les dates, mais on appréhende dès une fois (seifim 19-26).
מְסֻלֶּקֶת דָּמִים (mesouléket damim) — « Écartée des sangs » : statut de la קטנה, de la זקנה, de la מעוברת et de la מניקה, qui sortent du régime ordinaire des וסתות — elles ne fixent pas de période et n'appréhendent pas l'ancienne (seifim 28, 33-34).
Le fil rouge : partout règne le chiffre trois (la chazaka). Trois échéances identiques fixent ; trois échéances à vide déracinent. L'exception majeure est l'onah beinonit — un jour-repère unique (le 30e) qui ne se « fixe » pas par répétition mais s'impose à toute femme sans cycle régulier.
4. Fixer et déraciner — le tableau des trois fois
Tout le mécanisme du siman tient dans la symétrie du chiffre trois. On croise quel type de période ? avec combien de fois faut-il pour la fixer / la déraciner ?
Type de période
Pour la fixer
Pour la déraciner
Jour du mois / de la semaine (date fixe)
3 vues à la même date
3 échéances à vide
וסת ההפלגות (intervalle)
4 vues (3 intervalles égaux)
3 intervalles à vide
דילוג (décalage régulier)
4 vues décalées régulièrement
3 échéances à vide
וסת הגוף (symptôme)
3 fois le même symptôme + vue
1 fois à vide (se lève vite)
עונה בינונית (30e jour)
S'impose d'office (sans cycle fixe)
Statut de période fixe
La logique en une phrase : trois échéances identiques font une présomption (chazaka) que la femme voit à ce rythme → la période est fixe et oblige une בדיקה. Trois échéances à vide brisent cette présomption → la période est déracinée. L'intervalle (הפלגה) exige une vue de plus, car la première vue n'établit pas encore d'écart.
Le point pratique : on appréhende dès la première fois (חוששת בפעם אחת) un jour où la période s'est déjà présentée, même avant qu'elle ne soit « fixe » ; et un וסת שאינו קבוע se lève en une fois à vide. La complexité — surtout pour le dilug, le סירוג et les symptômes croisés — impose le recours à un Rav.
5. Le Taz et le Shach — les grands commentateurs
En Yoreh De'ah, le Choul'han Aroukh ne se lit jamais seul. Deux grands commentaires l'accompagnent et structurent l'étude pratique : le Taz et le Shach. Sur les וסתות, le Taz est particulièrement développé (une cinquantaine de remarques pour ce seul siman). On y ajoute les grands Aharonim de la nidah : le Sidrei Tahara et le 'Hokhmat Adam / Binat Adam.
Le Taz (ט״ז) — abréviation de טורי זהב, Turei Zahav, de Rabbi David haLévi Segal (Pologne, XVIIe siècle). Sur le Siman 189 il développe longuement la combinatoire des fixations (intervalle, dilug, סירוג), l'עקירה, le וסת הגוף, le וסת מחמת אונס et le cas de la מעוברת / מניקה.
Le Shach (ש״ך) — abréviation de שפתי כהן, Siftei Kohen, de Rabbi Shabtai haCohen (Lituanie, XVIIe siècle). Le commentaire de référence sur Yoreh De'ah, d'une grande profondeur analytique.
Une entrée-clé : pourquoi quatre vues pour l'intervalle ?
La question revient sans cesse : pourquoi le וסת ההפלגות exige-t-il quatre vues alors que le וסת des jours du mois n'en exige que trois ? La réponse du seif 2, longuement reprise par le Taz, est simple et profonde : un intervalle n'existe qu'entre deux vues. La première vue n'est qu'un point de départ — elle n'établit aucun écart. Il faut donc une première vue, puis trois intervalles égaux, soit quatre vues en tout. Pour une date du mois, en revanche, la première vue est déjà « le 1er Nissan » — un repère en soi.
Isoler la cause : הוברר הדבר
Le Taz et le Shach insistent, à propos du וסת הגוף, sur le principe הוברר הדבר (« la chose s'est éclaircie ») du seif 20 : quand un symptôme (le bâillement) et une date (Roch 'Hodech) coïncident, comment savoir lequel des deux annonce la période ? On les dissocie : si elle bâille un autre jour et voit, c'est le bâillement qui compte ; si elle voit à Roch 'Hodech sans bâiller, c'est la date. La pratique exige donc une observation soigneuse — autre raison de tenir un suivi précis et de consulter un Rav.
6. La glose du Rama (הגה)
Le Rama (Rabbi Moshe Isserles) ajoute sur le texte du Mehaber des gloses qui reflètent l'usage achkénaze. Voici ses interventions les plus marquantes dans notre siman.
Sur le seif 17 — la période par אונס
Glose du Rama : ומ"מ חוששת לו כמו לוסת שאינו קבוע (יו״ד קפ״ט:י״ז) — « néanmoins elle l'appréhende comme une période non fixe ». Le Mehaber dit qu'une période fixée par la seule contrainte n'est pas une vraie période ; le Rama précise qu'on ne l'ignore pas pour autant : on l'appréhende au moins comme une période non fixe.
Sur le seif 23 — les aliments chauds
Glose du Rama : אכלה שום וראתה… יש אומרים שקבעה לה וסת לראות ע״י כל אכילת דברים חמים (יו״ד קפ״ט:כ״ג) — « elle a mangé de l'ail et a vu… certains disent qu'elle a fixé une période à voir par toute consommation d'aliments chauds ». Le Rama élargit ainsi la notion de וסת הגוף aux causes alimentaires (ail, oignon, poivre) qui provoquent la vue. Il rapporte ensuite deux autres avis : celui qui assimile l'aliment à une contrainte (et ne fixe alors la période qu'avec les jours), et celui qui l'assimile à un accident du corps (et la fixe même sans jours égaux).
Sur le seif 28 — קטנה et זקנה
Glose du Rama (au nom du Rashba) : וקטנה וזקנה אינן חוששות לוסת שאינו קבוע (יו״ד קפ״ט:כ״ח) — « la petite fille et la femme âgée n'appréhendent pas une période non fixe ». Le Rama allège ainsi le régime pour ces deux catégories, dont le cycle n'est pas (ou plus) régulier.
Le Rama distingue soigneusement la loi de base (le Mehaber) de la pratique achkénaze : il resserre par endroits (on appréhende même la période d'אונס comme une non-fixe ; on ajoute les aliments chauds) et allège ailleurs (קטנה et זקנה dispensées de la non-fixe). Dans tous les cas, ces nuances confirment qu'un cas réel ne se tranche pas seul.
7. מסולקת דמים — קטנה, זקנה, מעוברת, מניקה
Les seifim 27-34 sortent du régime ordinaire : ils traitent des femmes dont le cycle est suspendu. Le concept central est מְסֻלֶּקֶת דָּמִים — « écartée des sangs ».
מעובר׳ משהוכר עוברה ומניקה כל כ״ד חדש אינה חוששת לוסת הראשון (יו״ד קפ״ט:ל״ד)
Quatre catégories sont concernées :
La קטנה (jeune fille avant l'âge) : elle peut fixer une période comme les autres (3 vues, 4 pour l'intervalle), mais avec des nuances ; et elle n'appréhende pas une période non fixe (seif 27).
La זקנה (femme âgée) : trois échéances passées sans voir la rendent מסולקת דמים ; si elle revient à voir, son statut redevient celui d'une jeune fille (seifim 28-31).
La מעוברת (enceinte, dès reconnaissance du fœtus) et la מניקה (allaitante, 24 mois) : elles ne fixent pas de période et n'appréhendent pas l'ancienne, même fixe — מסולקות דמים (seifim 33-34).
Catégorie
Statut
Reprise
קטנה
Peut fixer (nuances) ; pas de non-fixe
—
זקנה
מסולקת דמים après 3 échéances à vide
Revient à voir → statut de תינוקת
מעוברת (fœtus reconnu)
מסולקת דמים ; pas de בדיקה
Après l'accouchement
מניקה (24 mois)
מסולקת דמים ; pas de בדיקה
Après les 24 mois → revient à l'ancienne
Et le seif 32 ajoute le cas particulier du וסת בתוך וסת : une femme peut fixer deux périodes imbriquées (par exemple voir trois fois à Roch 'Hodech, et la fois suivante le 2 du mois en plus de Roch 'Hodech…) — elle a alors deux périodes à appréhender. La transition d'un de ces statuts (zekena, grossesse, fin d'allaitement) est précisément le genre de situation où l'on consulte le Rav.
8. Cas pratiques modernes
Comment ces règles s'appliquent-elles aujourd'hui ? Voici quatre situations courantes éclairées par notre siman.
Cas 1 — Le suivi du וסת (agenda, application de טהרת המשפחה)
Pour déterminer si une période est קבוע, ou pour appliquer l'onah beinonit et calculer une הפלגה, il faut noter chaque ראיה (chaque vue) avec précision. De nombreux couples utilisent aujourd'hui un agenda dédié ou une application de טהרת המשפחה. Ces outils calculent les jours à appréhender et la פרישה correspondante (la séparation de la veille, cf. Siman 184). Mais aucune application ne remplace l'analyse d'un cas réel : pour la halakha lema'asseh, consulte ton Rav.
Cas 2 — L'onah beinonit (le 30e jour)
Pour la plupart des femmes qui n'ont pas un cycle parfaitement régulier, le jour-repère est l'onah beinonit, le 30e jour depuis la dernière vue (seif 1). Il a la rigueur d'une période fixe : on s'y vérifie (בדיקה) même si rien n'a été ressenti (seif 4). Le calcul exact du 30e jour (à partir de quelle vue, de jour ou de nuit) revient au Rav.
Cas 3 — Les symptômes physiques (וסת הגוף)
Une femme remarque que des douleurs au bas-ventre, des maux de tête ou une grande lassitude précèdent régulièrement sa période. Le siman (seifim 19-26) enseigne que ces signes peuvent constituer un וסת הגוף qu'il faut appréhender — dès une seule fois pour la précaution, et qui se fixe en trois fois. Encore faut-il isoler la vraie cause (הוברר הדבר). C'est délicat : pour la halakha lema'asseh, consulte ton Rav.
Cas 4 — Grossesse et allaitement
Pendant la grossesse (dès reconnaissance du fœtus) et l'allaitement (24 mois), la femme est מסולקת דמים : elle n'appréhende plus sa période ancienne, même fixe (seifim 33-34). Mais les transitions — fin de grossesse, retour de couches, fin des 24 mois — sont des moments délicats où le régime change. Pour ces passages, consulte ton Rav.
Le fil conducteur des quatre cas : le calcul des וסתות est l'un des domaines les plus techniques de toute la halakha — intervalles, décalages, sauts, symptômes, transitions. Avant toute conclusion, on note précisément ses vues ; mais la décision concrète revient toujours au Rav, qui maîtrise la combinatoire et les détails de fait.
9. Synthèse du Siman 189
L'essentiel du Siman 189 en quelques phrases :
Sans cycle fixe, on appréhende l'onah beinonit — le 30e jour ; avec un cycle fixe, le jour connu (seifim 1 et 4).
Une période se fixe en trois échéances égales ; le וסת ההפלגות exige quatre vues (seif 2).
Le וסת ההפלגות peut avancer par דילוג régulier — 30, 31, 32… (seif 5).
On fixe aussi par les jours du mois / de la semaine, avec dilug, סירוג et la règle jour / nuit (seifim 6 à 13).
Une période fixe ne se déracine qu'en trois échéances à vide ; le retour la restaure (seifim 14 à 16).
Une période fixée par אונס seul n'est pas une vraie période, mais on l'appréhende comme une non-fixe (seifim 17 et 18).
Les וסתות הגוף (bâillement, éternuement, douleurs, aliments chauds) se fixent en trois fois ; on appréhende dès une fois (seifim 19 à 26).
La קטנה, la זקנה, la מעוברת et la מניקה sont מסולקות דמים ; le וסת בתוך וסת imbrique deux périodes (seifim 27 à 34).
Tableau-mémoire
Situation
Règle
Femme sans cycle fixe
🟡 Onah beinonit : 30e jour (rigueur d'une période fixe)
Trois échéances identiques
🟢 Période fixe (4 vues pour l'intervalle)
Trois échéances à vide
🔴 Période déracinée (le retour la restaure)
Période fixée par אונס seul
🟡 Pas une vraie période, mais appréhendée comme non-fixe
Symptôme du corps (וסת הגוף)
🟡 Appréhendé dès une fois ; fixé en trois fois
מעוברת / מניקה
🟢 מסולקת דמים ; reprise après la grossesse / les 24 mois
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
Qu'est-ce que l'עונה בינונית ? Pourquoi a-t-elle « le statut d'une période fixe » (seifim 1, 4) ?
Quelle est la différence pratique entre un וסת קבוע et un שאינו קבוע passés sans voir (seif 4) ?
Combien de vues faut-il pour fixer un וסת ההפלגות ? Pourquoi une de plus que pour une date (seif 2) ?
Qu'est-ce que le דילוג ? En quoi diffère-t-il du סירוג (seifim 5, 7-8, 12) ?
Pourquoi une période doit-elle être « tout entière dans une même עונה » — jour ou nuit (seif 13) ?
Combien d'échéances à vide faut-il pour déraciner une période fixe (seifim 14-16) ?
Une période fixée par אונס seul est-elle une vraie période ? Que tranche le Rama (seif 17) ?
Qu'est-ce qu'un וסת הגוף ? Comment isole-t-on la cause (הוברר הדבר, seifim 19-20) ?
Qui est מסולקת דמים ? Que devient la מעוברת / מניקה après la grossesse / les 24 mois (seifim 33-34) ?
Qu'est-ce qu'un וסת בתוך וסת (seif 32) ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📚 Niveau 2 — Lamdan : le pilpoul — la nature du « חשש וסת » (דאורייתא ou דרבנן, lien Siman 184), la logique des חזקות (trois fois), la combinatoire de la קביעה (הפלגה / חודש / שבוע / דילוג / סירוג, Taz), et le וסת הגוף vs le וסת הימים
✨ Niveau 3 — Synthèse : les tableaux comparatifs (fixer / déraciner, types de וסתות, מסולקת דמים), les règles d'or et la mémorisation rapide des 34 seifim
⚖️ Niveau 4 — Daat HaRav ('Habad) & Halakha lema'asse : la mesorah 'Habad dans le suivi des וסתות et la psika pratique (Beit Yossef, Rama, Shach, Taz, Sidrei Tahara, 'Hokhmat Adam, Aroukh haShulchan, Taharat haBayit, Shevet haLevi)
Les sources de ce niveau sont consultables sur Sefaria :