Il n'est pas de טהרה sans טבילה et le temps ne purifie pas (חייב כרת tant qu'elle n'a pas trempé כראוי dans un מקוה ראוי), la מצוה de tremper בזמנה la nuit du 8e jour pour ne pas annuler פריה ורביה (et la קולא du ליל שבת selon le Rama, avec la חפיפה proche de la טבילה), l'interdit de tremper de jour משום סרך בתה (jamais le 7e, ni le 8e ou le 9e de jour) et le חידוש des כלות avant la חופה, les cas de אונס (le 8e de jour permis, jamais le 7e), et le בדיעבד (עלתה לה טבילה, mais elle ne s'unit qu'à la nuit) — sujet pratique et pudique, à apprendre auprès du Rav, de la balanit et de la moret kalla (Choulhan Aroukh, Yoreh De'ah 197 — 5 seifim)
הַנִּדָּה וְהַזָּבָה וְהַיּוֹלֶדֶת לֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה עַד שֶׁיִּטְבְּלוּ כָּרָאוּי, וַאֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים. וּכְשֶׁבַּעְלָהּ בָּעִיר מִצְוָה לִטְבֹּל בִּזְמַנָּהּ, שֶׁלֹּא לְבַטֵּל מִצְוַת עוֹנָה. וְאֵינָהּ טוֹבֶלֶת בַּיּוֹם, מִשּׁוּם סֶרֶךְ בִּתָּהּ.
La נדה, la זבה et la יולדת ne sortent pas de leur טומאה tant qu'elles n'ont pas trempé כראוי, même après plusieurs années. Quand le mari est en ville, c'est une מצוה de tremper בזמנה (la nuit du 8e), pour ne pas annuler פריה ורביה ; mais elle ne trempe pas de jour, משום סרך בתה.
Choulhan Aroukh, Yoreh De'ah 197:1-3 (résumé)NIVEAU 01
Le texte hébreu des 5 seifim vocalisé, avec traduction française fluide : pas de טהרה sans טבילה (le temps ne purifie pas, חייב כרת), la מצוה de tremper בזמנה la nuit du 8e et la קולא du ליל שבת, l'interdit de tremper de jour משום סרך בתה et le חידוש des כלות, les cas de אונס et le בדיעבד — expliqués avec des cas pratiques, en renvoyant toujours au Rav, à la balanit et à la moret kalla.
📖 ÉtudierNIVEAU 02
Pilpoul approfondi : אין טהרה אלא בטבילה (§1) — le temps ne purifie pas, le כרת, la טבילה כראוי et le מקוה ראוי (lien aux hilkhot mikvaot, sim. 198, 201) ; la טבילה בזמנה ופריה ורביה (§2) — la מצוה de la nuit du 8e, la קולא du ליל שבת (ר״ח / בה״ג / סמ״ג) et ses תנאים, et la חפיפה סמוך לטבילה comme ratio des restrictions ; la גזרת סרך בתה (§3) — pourquoi pas de jour même le 8e ou le 9e, et le חידוש des כלות avant la חופה ; la hiérarchie du אונס (§4) — 8e de jour permis, jamais le 7e ; et le בדיעבד — עלתה טבילה même faite à tort, mais לא תשמש עד הלילה ותסתיר טבילתה (§5). חקירות et נפקא מינות.
📖 ÉtudierNIVEAU 03
Tableaux comparatifs (le principe אין טהרה אלא בטבילה, la טבילה בזמנה et le ליל שבת, סרך בתה et les כלות, le אונס et le בדיעבד), règles d'or, pièges classiques (de jour / de nuit, le 7e / le 8e, חפיפה סמוך לטבילה, לא תשמש עד הלילה) et mémorisation des 5 seifim — toujours sous la guidance du Rav, de la balanit et de la moret kalla.
📖 ÉtudierNIVEAU 04
La shitah du Tzemah Tzedek de Loubavitch et la mesorah 'Habad sur le moment de la טבילה, la טבילה de nuit et les minhagei tevila — domaine 'Habad vivant, exposé au niveau du principe en renvoyant pour la conduite à un Rav 'Habad —, puis la halakha lema'asse selon le Beit Yossef, le Rama, le Shach, le Taz, les Sidrei Tahara, la Chochmat Adam, l'Aroukh haShulchan et le pesak contemporain (Taharat haBayit, Shevet haLevi, Badei haShulchan). Chaque conclusion renvoie au Rav, à la balanit et à la moret kalla.
📖 ÉtudierLe principe fondateur du Siman 197 est qu'il n'est pas de טהרה sans טבילה : l'écoulement du temps ne purifie pas. La נדה, la זבה et la יולדת ne sortent jamais de leur טומאה — même après des années — tant qu'elles n'ont pas trempé כראוי dans un מקוה ראוי (un mikvé valide). Celui qui s'unit à elle avant qu'elle ait trempé כראוי est חייב כרת. C'est dire la gravité de l'immersion et de sa validité (les détails du mikvé sont aux simanim 198 et 201). La conduite למעשה — quand et comment tremper — s'apprend auprès du Rav, de la balanit et de la moret kalla.
Quand le mari est en ville, c'est une מצוה de tremper en son temps — la nuit du huitième jour — pour ne pas annuler פריה ורביה, même d'une seule nuit. Le Rama permet de tremper ליל שבת si elle n'a pas pu tremper avant (et seulement si le mari est en ville) ; mais si elle pouvait tremper avant (après un accouchement, ou si le mari n'est rentré que ערב שבת), il y a un י״א qui l'interdit, et l'usage dépend des lieux. La חפיפה (le peignage et la préparation) doit être proche de la טבילה — אין מרחיקין הטבילה מן החפיפה. La question du ליל שבת ou יום טוב, et celle de la חפיפה le vendredi, se posent au Rav.
La טבילה se fait la nuit, jamais de jour. Il est interdit de tremper le 7e jour (de jour) ; et même si elle attend au 8e ou au 9e jour, elle ne trempe pas de jour — משום סרך בתה : de peur que la fille, voyant sa mère tremper de jour, n'imite et ne trempe le 7e jour même, sans distinguer que sa mère a trempé après les sept et non le 7e. Le Rama apporte un חידוש : les כלות (mariées) qui trempent avant la חופה peuvent tremper de jour (puisqu'elles ne rejoignent le חתן que la nuit) ; mais après la חופה, leur loi redevient comme celle des autres femmes. La pratique se transmet auprès d'une moret kalla et de la balanit.
Là où il y a אונס (froid intense, peur des voleurs, fermeture des portes de la ville…), elle peut tremper le 8e jour de jour (מבעוד יום) ; mais le 7e jour, elle ne trempe pas de jour même באונס. Et בדיעבד : si elle a trempé le 8e de jour sans אונס, עלתה לה טבילה (la טבילה compte) ; et même le 7e de jour, עלתה לה טבילה. Néanmoins, selon le Rama, elle ne s'unit pas — même le 8e — avant la nuit, et elle cache sa טבילה à son mari jusqu'à la nuit, pour ne pas en venir à tremper de jour. Tout cas de אונס (voyage, sécurité, horaires du mikvé) se pose au Rav.