Cinquante et un seifim ne se révisent pas dans l’ordre. On les range ici par mécanisme — ce qui ouvre, ce qui n’ouvre pas, devant qui, ce qui annule, ce qui ne se délie pas — et le tableau-maître de la dernière section rétablit l’ordre du livre pour retrouver un seif.
| Bloc | Seifim | Matière |
|---|---|---|
| I | 1–4 | Le remède et le tribunal |
| II | 5–6 | Le juge intéressé |
| III | 7–13 | חרטה, פתח, נולד |
| IV | 14–19 | Les conditions de l’acte |
| V | 20–24 | על דעת חבירו · על דעת רבים |
| VI | 25–35 | Les חרמות et תקנות de communauté |
| VII | 36–51 | Les cas d’espèce |
Deux chemins, et un seul objet : déraciner le vœu מעיקרו.
« ומיהו צריך שיתחרט בעיקר הנדר שהיה רוצה שלא נדר מעולם » (שו״ע יו״ד רכ״ח:ז)
Elle doit porter sur l’instant du vœu. Un repentir daté d’aujourd’hui n’en est pas une.
« ואם אינו מתחרט צריך לבקש לו פתח לומר לו אילו היית יודע דבר זה לא היית נודר ונמצא הנדר נעקר מעיקרו » (שו״ע יו״ד רכ״ח:ז)
Et un פתח peut être tiré du vœu lui-même :
« ואפילו פתח שמגוף הנדר הוי פתח » (שו״ע יו״ד רכ״ח:ז)
« ונהגו להחמיר ולעשות מן החרטה פתח שלאחר שאומר שמתחרט מעיקרא אומרים לו אילו ידעת שתתחרט כלום נדרת והוא אומר לא ואז מתירין לו » (רמ״א יו״ד רכ״ח:ז)
Trois refus, et trois raisons différentes. Les tenir distinctes est la moitié de la révision.
| Ce qu’on ne peut pas invoquer | Seif | Pourquoi |
|---|---|---|
| L’honneur du Ciel, et les trois formules du Talmud | 10 | Nul n’est assez effronté pour répondre non — la réponse est contrainte |
| L’honneur du père, de la mère, du maître | 11 | Même raison |
| Un fait rare — l’autre devenu talmid hakham, la maison devenue synagogue | 12 | Il ne l’aurait pas retenu même s’il y avait pensé — la réponse ne prouve rien |
| Un נולד — un fait survenu après le vœu | 13 | Il n’existait pas au moment du vœu ; mais il peut occasionner une חרטה |
« שאין אדם חצוף לומר שלא היה נמנע בשביל כך והוא אומר שהיה נמנע אפילו אם אינו אמת ונמצא שאין הנדר נעקר מעיקרו » (שו״ע יו״ד רכ״ח:י)
« אין פותחין אלא בדבר ההוה ורגיל דשכיח טובא » (שו״ע יו״ד רכ״ח:יב)
« אבל אם מתחרט מעיקרו אע״פ שעושה מכח הנולד מיקרי חרטה ומתירין לו » (רמ״א יו״ד רכ״ח:יג)
« ילך אצל חכם מומחה דגמיר וסביר ואם אין יחיד מומחה ילך אצל שלשה הדיוטות והוא דגמירי להו וסבירי וגם יודעים לפתוח לו פתח ויתירו לו והאידנא אין מומחה שיהא ראוי להתיר ביחיד » (שו״ע יו״ד רכ״ח:א)
Donc : trois. Et ces trois doivent avoir été enseignés, comprendre, et savoir ouvrir un פתח (seif 1). Ils ne doivent pas être intéressés au vœu (seifim 5 et 6), ni — pour une communauté — être de la ville (seif 30).
| Condition | Seif | Ce qu’elle exige |
|---|---|---|
| Détailler | 14 | Le vœu et sa raison — à l’un des trois au moins ; sinon, l’התרה est nulle |
| Comparaître | 16 | En personne ; un interprète est admis, un mandataire non |
| Attendre | 17 | Que le vœu ait pris effet — même en cas de risque d’achoppement |
| Se tenir | 3–4 | Debout pour la חרטה ; assis, et avec examen, pour le פתח |
| Dire | 3 | Trois fois, en toute langue — mais une formule qui déracine |
Trois causes, et le siman les énonce à trois endroits éloignés. C’est la section à retenir avant toutes les autres.
« ואם הוא משקר לחכם אין התרתו כלום » (שו״ע יו״ד רכ״ח:ד)
« ואם לא פרט אין התרתן התרה » (שו״ע יו״ד רכ״ח:יד)
« היתר שנעשה באונס אינו כלום » (שו״ע יו״ד רכ״ח:נא)
« שאם לא כן אין ההתרה התרה והוא באיסור נדר כל ימיו » (שו״ע יו״ד רכ״ח:ז)
| Formule employée | Seif | Régime |
|---|---|---|
| Sur l’avis d’un ou de deux, de lui-même | 22 | Dissolution même sans eux |
| Sur l’avis d’un compagnon, en échange d’un bienfait | 20 | Son consentement est requis ; בדיעבד, controverse |
| En présence d’un grand nombre, sans dire « sur leur avis » | 23 | Dissolution ordinaire |
| Sur l’avis de trois personnes nommées | 21 | Pas de dissolution sans eux ; Rama : pas pour une chose facultative |
| Sur l’avis du Lieu | 22 | Comme על דעת רבים ; certains allègent pour le facultatif |
| Trois hommes nommés dont l’autorisation permet | 21 · 40 | Ce n’est pas על דעת רבים — ils sont là pour alléger |
« ודוקא שנדר על דעתו בשביל שום טובה שעשה לו » (שו״ע יו״ד רכ״ח:כ)
« ואין נקראים רבים בפחות מג׳ וכגון שיפרוט אותם » (שו״ע יו״ד רכ״ח:כא)
Quatre traits séparent le חרם de communauté du vœu privé, et ils tiennent tous à une même idée : ce n’est pas un vœu mais une ordonnance.
| Trait | Seif | Ce qu’il implique |
|---|---|---|
| Ni פתח ni חרטה ni tribunal | 25 | La communauté voue et délie elle-même |
| Pas de rétroactivité | 26 | On lève pour l’avenir ; on ne déracine pas |
| Ni cause ni terme ni entrée en vigueur | 27 | Rien de tout cela n’arrête la levée |
| Il lie par appartenance | 33 · 35 | Même celui qui ne l’a pas entendu, et les générations à venir |
Et trois limites au pouvoir de la communauté sur son propre חרם :
« אם היתה ההסכמה גדר לרבים או סייג לתורה ולדבר מצוה אינם יכולים להתיר » (שו״ע יו״ד רכ״ח:כח)
« מי שלא הסכים בהתרה לדידיה לא הותר » (שו״ע יו״ד רכ״ח:לא)
« קהל שגזרו חרמות שאין הצבור יכולין לעמוד בם אין צריכין לקיימם » (רמ״א יו״ד רכ״ח:נ)
| Le vœu | Seif | Ce que le siman en dit |
|---|---|---|
| Portant sur un interdit, même rabbinique | 15 | Ne se délie pas — sauf risque d’achoppement (Rama) |
| Fait על דעת רבים | 21 | Pas sans eux ; Rama : pas pour le facultatif ; et pas contre leur refus |
| Le ban sur soi dans le monde à venir | 45 | Deux avis ; à éviter ; et s’il est fait, comme על דעת רבים |
| Fait à l’heure de la détresse | 45 | Seulement pour une mitsva ou un grand besoin ; בדיעבד, délié |
| L’accord de communauté qui fait haie ou clôture | 28 | La communauté ne peut pas le délier |
| La tsedaka déjà remise au collecteur | 42 | Ce qui est versé ne se reprend pas ; le reste, oui |
« אין מתירין נדר של דבר איסור אפי׳ אינו אלא איסור דרבנן » (שו״ע יו״ד רכ״ח:טו)
« לכן יש ליזהר מלנדות עצמו בעולם הבא על שום דבר » (שו״ע יו״ד רכ״ח:מה)
Seize seifim, et deux fils les traversent : les serments de paiement (39, 41, 48) et les serments liés au mariage (43, 44). Le reste fixe des points isolés.
« הנשבע לפרוע לחבירו לזמן פלוני יכול להתירו שלא על פי חכם שיאמר הריני כאילו התקבלתי » (שו״ע יו״ד רכ״ח:לט)
« עובר (לאחר זמן) בכל יום על שבועתו » (שו״ע יו״ד רכ״ח:מא)
« שנים שנדרו ללכת יחד לארץ ישראל תוך שתי שנים והאחד מתעכב חבירו פטור » (שו״ע יו״ד רכ״ח:מד)
« מאחר דהותר באותו הזמן הותר לעולם אף אם יחזור בו אחר כך » (רמ״א יו״ד רכ״ח:מג)
« אבל מי שנשבע על דבר אחד פעמים ושלש צריך התרה לכל אחד ואחד » (שו״ע יו״ד רכ״ח:מו)
Les sections précédentes rangent le siman par mécanisme. Celle-ci rétablit l’ordre du Choulhan Aroukh, qui reste le seul repère de toute référence : pour citer, c’est ce tableau qu’il faut suivre.
| Seif | Ce que le seif règle |
|---|---|
| א | Il y a un remède ; devant un חכם מומחה, sinon devant trois הדיוטות ; et aujourd’hui, plus de מומחה seul |
| ב | Ne pas délier en présence de son maître ; une seule התרה pour plusieurs vœux et plusieurs personnes |
| ג | La formule, trois fois, en toute langue ; debout, par des proches, la nuit, le Chabbat |
| ד | Debout vaut pour la חרטה ; le פתח exige un examen posé. Mentir au sage annule tout |
| ה | Pas d’התרה par le sage de la ville dont on s’est interdit le bénéfice — mais בדיעבד elle vaut |
| ו | Même règle pour le serment de ne pas être גבאי ou נאמן de la ville |
| ז | La חרטה et le פתח définis ; la חרטה doit porter sur l’origine ; l’usage joint les deux |
| ח | Le חרם n’a besoin ni de פתח ni de חרטה |
| ט | On ouvre par l’honneur du vouant lui-même, et par la ketouba |
| י | On ouvre par לא תקום et לא תשנא ; on n’ouvre pas par l’honneur du Ciel |
| יא | On n’ouvre pas par l’honneur des parents ni du maître ; on ouvre par ce qu’on leur doit |
| יב | On n’ouvre que par un fait fréquent. La mort ne l’est pas ; la pauvreté et la grossesse le sont |
| יג | Le נולד n’est pas un פתח, mais il peut être l’occasion d’une חרטה |
| יד | Détailler le vœu et sa raison, sinon l’התרה est nulle ; il suffit de le dire à l’un des trois |
| טו | On ne délie pas un vœu portant sur un interdit — sauf risque d’achoppement |
| טז | Comparution en personne ; pas de mandataire ; un interprète est admis |
| יז | Pas d’התרה avant que le vœu ne prenne effet — sauf הפרת הבעל et חרמי ציבור |
| יח | Le beau-père qui n’a pas payé : délier deux fois, après Pessah et après Chavouot |
| יט | Le serment de faire dans l’année prend effet tout de suite et se délie tout de suite |
| כ | Le vœu sur l’avis d’autrui : le bienfait reçu, le consentement, le soupçon, la mort, les héritiers, la mitsva |
| כא | Le vœu על דעת רבים : trois nommés au moins ; pas d’התרה sans eux ; l’exception de mitsva |
| כב | Sur l’avis d’un ou de deux : régime ordinaire. Sur l’avis du Lieu : régime lourd |
| כג | Vouer en public n’est pas vouer sur leur avis |
| כד | Le mari annule même un vœu על דעת רבים, même pour une chose facultative |
| כה | Les חרמות de communauté : ni פתח ni חרטה ni tribunal — sauf marques de rigueur |
| כו | Les vœux de la collectivité ne se lèvent que pour l’avenir |
| כז | Ils lèvent même si la cause demeure, même dans le délai, même avant l’entrée en vigueur |
| כח | Sauf si l’accord était une haie, une clôture pour la Torah, ou pour une mitsva |
| כט | Celui qui déménage reste tenu là où la même brèche existe — חרם de Rabbenou Guershom |
| ל | Serments individuels d’une collectivité : חרטה et פתח de tous, devant trois étrangers à la ville |
| לא | On suit la majorité ; mais celui qui n’a pas consenti n’est pas délié |
| לב | L’usage effectif révèle ce que la communauté a voulu instituer |
| לג | Jurer contre une תקנה est un serment vain ; nul n’échappe au חרם par ignorance |
| לד | L’opposition d’une minorité n’empêche pas l’accord |
| לה | On ne fait pas jurer les générations futures ; le ban et le חרם les atteignent |
| לו | Le vœu de monter en Erets Israël se délie comme les autres |
| לז | L’autorisation de l’autre ne remplace pas l’התרה par trois |
| לח | Mais si le serment portait « sans son autorisation », l’autorisation suffit |
| לט | Le créancier éteint le serment en se tenant pour payé ; il ne peut pas proroger |
| מ | Juré de n’emprunter qu’avec Chimon et Levi : l’autorisation de l’un suffit |
| מא | Serment doublant une obligation : transgression chaque jour. Serment qui la crée : controverse |
| מב | Le jeûne et la tsedaka se délient tant que l’argent n’est pas versé |
| מג | Le fiancé corrompu : le moment où l’on vient au tribunal décide |
| מד | Deux qui devaient partir ensemble : si l’un tarde, l’autre est quitte |
| מה | Le ban sur soi dans le monde à venir, et le vœu fait dans la détresse : régime le plus lourd |
| מו | Une התרה pour plusieurs vœux ; mais le même vœu répété en exige autant |
| מז | L’ordre du seigneur n’empêche pas le חרם de prendre effet |
| מח | Payer « à Roch Hodech Adar » : le premier jour du premier Roch Hodech |
| מט | L’argent qui ne suffit pas aux deux fins : moitié pour l’une, moitié pour l’autre |
| נ | Le terme douteux se lit selon l’intention de la majorité ; un חרם intenable n’oblige pas |
| נא | Une dissolution obtenue par contrainte n’est rien |
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