Pourquoi un niveau 4 dédié à l'Admour HaZaken ? Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken n'est pas un commentaire sur le Mehaber (מחבר) — c'est un Choulhan Aroukh autonome et complet, écrit par l'Admour HaZaken (Rabbi Schneur Zalman de Liadi, fondateur de Habad, élève du Maguid (מגיד) de Mezeritch). Sa singularité : il combine halakha (הלכה) + טעמי המצוות + dimension intérieure dans un seul ouvrage, et il tranche avec une rigueur talmudique unique.
Pour le Habad, l'Admour HaZaken est הפוסק האחרון — son psak est l'autorité décisionnaire. Le Rabbi a explicitement instruit d'étudier sérieusement le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב). Cette page rassemble la voie du Rav sur le siman ט״ז — שִׁעוּר טַלִּית (la taille minimale du talit soumis au tsitsit) — où le Mehaber traite ce siman en 1 seif (סעיף אחד), tandis que l'Admour HaZaken le déploie en 2 seifim (ב׳ סעיפים) : il y définit le קָטָן du שיעור comme un enfant de neuf ans (בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים) — l'âge du hinoukh de la mitzva du tsitsit, celui qui marche seul au marché avec son talit sans qu'on doive le lui garder — ; il exige la double condition (couvrir רֹאשׁוֹ וְרֹב אֹרֶךְ גּוּפוֹ וְרֹב רָחְבּוֹ de cet enfant, et qu'un גָּדוֹל בֶּן י״ג n'ait pas honte de sortir avec בְּאַקְרַאי au marché) ; il codifie la machloket avec un יש אומרים et tranche comme la première opinion — d'où le psak : ne pas faire de talit katan sous ce שיעור, et sur un talit plus petit, poser des tsitsit sans berakha ; enfin (séif ב) il exige des épaules larges pour le talit katan (אֲוִירָא דְּהַאי גִּיסָא וַאֲוִירָא דְּהַאי גִּיסָא).
→ Lire la préface générale sur la chitah de l'Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב — סימן ט״ז — שִׁעוּר טַלִּית
Le texte intégral du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב, סימן ט״ז — שִׁעוּר טַלִּית — וּבוֹ ב׳ סְעִיפִים
Texte de l'Admour HaZaken lui-même (source Sefaria Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.16), suivi de notre traduction française. Le Mehaber traite ce siman en 1 seif (סעיף אחד) ; l'Admour HaZaken en 2 (ב׳ סעיפים).
סעיף א שִׁעוּר טַלִּית שֶׁחַיֶּבֶת בְּצִיצִית… קָטָן בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים מִתְכַּסֶּה בָּהּ רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ, וְגָדוֹל אֵינוֹ מִתְבַּיֵּשׁ לָצֵאת בָּהּ בְּאַקְרַאי לַשּׁוּק.
שִׁעוּר טַלִּית שֶׁחַיֶּבֶת בְּצִיצִית, שִׁעֲרוּ חֲכָמִים, אִם הִיא גְּדוֹלָה כָּל כָּךְ שֶׁקָּטָן שֶׁהִגִּיעַ לִכְלַל חִנּוּךְ מִצְוַת צִיצִית, דְּהַיְנוּ שֶׁהוּא בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים, שֶׁאָז הוּא מִתְהַלֵּךְ לְבַדּוֹ בַּשּׁוּק וְטַלִּיתוֹ עָלָיו, וְאֵין צָרִיךְ לִשְׁמֹר טַלִּיתוֹ שֶׁלֹּא יֹאבַד מִמֶּנּוּ, וְאִם הוּא מִתְכַּסֶּה בָּהּ רֹאשׁוֹ וְרֹב אֹרֶךְ גּוּפוֹ וְרֹב רָחְבּוֹ, וְגָדוֹל בֶּן י״ג שָׁנִים הַלּוֹבְשָׁהּ אֵינוֹ מִתְבַּיֵּשׁ לָצֵאת בָּהּ בְּאַקְרַאי לַשּׁוּק — הִיא נִקְרֵאת כְּסוּת וְחַיֶּבֶת בְּצִיצִית, וְאָסוּר לְהִתְלַבֵּשׁ בָּהּ בְּלֹא צִיצִית אֲפִלּוּ בְּבֵיתוֹ. וְאִם אֵין הַקָּטָן בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים מִתְכַּסֶּה בָּהּ רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ, אַף־עַל־פִּי שֶׁהַגָּדוֹל בֶּן י״ג שָׁנִים יוֹצֵא בָּהּ בְּאַקְרַאי לַשּׁוּק — בְּטֵלָה דַּעְתּוֹ אֵצֶל כָּל אָדָם, מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ נִקְרֵאת כְּסוּת כְּלָל, וְלָכֵן הִיא פְּטוּרָה מִן הַצִּיצִית. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאִם הַקָּטָן בֶּן תֵּשַׁע מִתְכַּסֶּה בָּהּ רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ, אַף־עַל־פִּי שֶׁאֵין גָּדוֹל בֶּן י״ג שָׁנִים יוֹצֵא בָּהּ בְּאַקְרַאי לַשּׁוּק — הִיא נִקְרֵאת כְּסוּת וְחַיֶּבֶת בְּצִיצִית. וַהֲלָכָה כַּסְּבָרָא הָרִאשׁוֹנָה, לָכֵן צָרִיךְ [לִזָּהֵר] שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת טַלִּית קָטָן פָּחוֹת מִזֶּה הַשִּׁעוּר שֶׁנִּתְבָּאֵר לְפִי הַסְּבָרָא הָרִאשׁוֹנָה. וְאִם רוֹצֶה לְהִתְלַבֵּשׁ בְּטַלִּית שֶׁהִיא פְּחוּתָה מִזֶּה הַשִּׁעוּר — יָטִיל בָּהּ צִיצִית, כְּדֵי לָחֹש לַסְּבָרָא הָאַחֲרוֹנָה, אֲבָל לֹא יְבָרֵךְ עָלֶיהָ:
Le שיעור du talit — le בֶּן תֵּשַׁע et la double condition. Le שיעור du talit soumis au tsitsit, les Sages l'ont mesuré ainsi : s'il est assez grand pour qu'un enfant (קָטָן) arrivé à l'âge du hinoukh de la mitzva du tsitsit — c'est-à-dire âgé de neuf ans (בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים), âge auquel il marche seul au marché avec son talit sur lui, sans qu'on doive garder son talit pour qu'il ne le perde pas — en soit couvert sur sa tête, la majorité de la longueur de son corps et la majorité de sa largeur (רֹאשׁוֹ וְרֹב אֹרֶךְ גּוּפוֹ וְרֹב רָחְבּוֹ), et qu'un adulte de treize ans (גָּדוֹל בֶּן י״ג) qui le porte n'ait pas honte de sortir avec, occasionnellement (בְּאַקְרַאי), au marché — alors il est appelé vêtement (כְּסוּת) et il est soumis au tsitsit, et il est interdit de le revêtir sans tsitsit, même chez soi. Si l'enfant de neuf ans n'en est pas couvert רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ — même si l'adulte de treize ans sort avec בְּאַקְרַאי au marché — בְּטֵלָה דַּעְתּוֹ אֵצֶל כָּל אָדָם (son usage est annulé face à celui de tous) : ce n'est pas du tout un כְּסוּת, et il est exempt du tsitsit. Et certains disent (יֵשׁ אוֹמְרִים) : si l'enfant de neuf ans en est couvert רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ, même si aucun adulte de treize ans ne sort avec בְּאַקְרַאי au marché — il est appelé כְּסוּת et soumis au tsitsit. La halakha suit la première opinion ; c'est pourquoi il faut veiller à ne pas faire de talit katan plus petit que ce שיעור défini selon la première opinion. Et si l'on veut revêtir un talit plus petit que ce שיעור — on y posera des tsitsit, par égard pour la dernière opinion, mais on ne dira pas de berakha dessus. חידוש du Rav : il fixe le קָטָן du שיעור à un âge précis — neuf ans, l'âge du hinoukh du tsitsit — ; il exige la double condition (enfant couvert + adulte non gêné בְּאַקְרַאי) ; et il traduit la machloket en psak gradué : première opinion pour le lehat'hila, égard (חשש) pour la seconde — tsitsit oui, berakha non.
סעיף ב יִזָּהֲרוּ לַעֲשׂוֹת בְּטַלִּיתוֹת קְטַנִּים הַכְּתֵפַיִם רְחָבִים… דְּלָא לֵיתֵי אֲוִירָא דְּהַאי גִּיסָא וַאֲוִירָא דְּהַאי גִּיסָא וּלְבַטֵּל לֵיהּ.
יִזָּהֲרוּ לַעֲשׂוֹת בְּטַלִּיתוֹת קְטַנִּים הַכְּתֵפַיִם רְחָבִים, דְּהַיְנוּ הַחֲתִיכוֹת הַמֻּטָּלוֹת עַל הַכָּתֵף, כִּי הֵיכִי דְּלָא לֵיתֵי אֲוִירָא דְּהַאי גִּיסָא וַאֲוִירָא דְּהַאי גִּיסָא וּלְבַטֵּל לֵיהּ:
Les épaules larges du talit katan — אֲוִירָא דְּהַאי גִּיסָא. Qu'on veille à faire, dans les talitot ketanim, les épaules larges — c'est-à-dire les pièces (de tissu) posées sur l'épaule — afin que ne viennent pas l'air de ce côté-ci et l'air de ce côté-là l'annuler (כִּי הֵיכִי דְּלָא לֵיתֵי אֲוִירָא דְּהַאי גִּיסָא וַאֲוִירָא דְּהַאי גִּיסָא וּלְבַטֵּל לֵיהּ). חידוש du Rav : le שיעור ne se joue pas seulement dans la surface totale — si les bandes d'épaule sont trop étroites, l'espace ouvert de part et d'autre « annule » (מבטל) la pièce d'étoffe à cet endroit : le vêtement risque d'y perdre son statut. La largeur des épaules fait donc partie de la fabrication correcte du talit katan.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim ט״ז (édition Kehot, 2 seifim / ב׳ סעיפים). Traduction française : DAAT. Le Mehaber traite ce siman en 1 seif (סעיף אחד) ; aucun passage n'est cité hors de ce texte vérifiable.
היסוד — בן תשע שנים, התנאי הכפול, ההכרעה, הכתפים הרחבים
Le yesod : le בן תשע שנים, la double condition, la hakhraa, les épaules larges
La lecture de l'Admour HaZaken sur ce siman tient en quatre mouvements — tous dans son texte même (§1). D'abord, il fixe l'identité du קָטָן : celui qui a atteint le hinoukh de la mitzva du tsitsit, c'est-à-dire neuf ans (בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים) — âge auquel il marche seul au marché, son talit sur lui, sans qu'on doive le lui garder (séif א). Ensuite, il structure le שיעור en double condition : la mesure objective (couvrir רֹאשׁוֹ וְרֹב אֹרֶךְ גּוּפוֹ וְרֹב רָחְבּוֹ de cet enfant) et le critère d'usage adulte (le גָּדוֹל בֶּן י״ג n'a pas honte de sortir avec בְּאַקְרַאי au marché) — sans la première, בְּטֵלָה דַּעְתּוֹ אֵצֶל כָּל אָדָם. Puis il tranche la machloket : la halakha suit la première opinion, mais on tient compte (לָחֹש) de la seconde — d'où le psak du talit sous le שיעור : tsitsit, sans berakha. Enfin (séif ב), il ajoute une exigence de fabrication : les épaules larges, pour que l'air des deux côtés n'annule pas la pièce (אֲוִירָא דְּהַאי גִּיסָא).
בן תשע שנים — גיל החינוך
Le קָטָן défini : neuf ans, l'âge du hinoukh
Le principe (séif א). Le שיעור se mesure sur un enfant précis : celui qui a atteint le hinoukh de la mitzva du tsitsit — בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים. C'est l'âge où il marche seul au marché, son talit sur lui, sans qu'on doive garder son talit pour qu'il ne le perde pas.
La portée. Là où le Mehaber décrit ce קָטָן par sa conduite (« qui marche seul au marché »), le Rav l'ancre dans une catégorie halakhique — le hinoukh — et lui donne un chiffre : neuf ans. Le שיעור devient mesurable et enseignable.
התנאי הכפול — ראשו ורובו + באקראי לשוק
La double condition du שיעור
Le principe (séif א). Deux conditions cumulées font du talit un כְּסוּת : (1) l'enfant de neuf ans en est couvert sur la tête, la majorité de la longueur de son corps et la majorité de sa largeur ; (2) un גָּדוֹל בֶּן י״ג qui le porte n'a pas honte de sortir avec בְּאַקְרַאי au marché. Alors — נִקְרֵאת כְּסוּת, soumis au tsitsit, et interdit à porter sans tsitsit même chez soi.
La limite. Sans la mesure de l'enfant, l'usage de l'adulte ne sauve rien : בְּטֵלָה דַּעְתּוֹ אֵצֶל כָּל אָדָם — ce n'est pas un כְּסוּת du tout, et il est exempt.
ההכרעה — הלכה כסברא הראשונה, ציצית בלא ברכה
La hakhraa : première opinion — et le talit sous le שיעור
La machloket (séif א). Le Rav enregistre un יֵשׁ אוֹמְרִים : si l'enfant de neuf ans est couvert רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ, le talit serait כְּסוּת même sans que l'adulte sorte avec בְּאַקְרַאי. וַהֲלָכָה כַּסְּבָרָא הָרִאשׁוֹנָה — la halakha suit la première opinion.
Le psak gradué. D'où deux conduites : (1) ne pas faire de talit katan sous ce שיעור (selon la première opinion) ; (2) qui veut porter un talit plus petit — y pose des tsitsit, par égard (לָחֹש) pour la dernière opinion, mais sans berakha.
הכתפים הרחבים — אוירא דהאי גיסא
Les épaules larges (séif ב)
Le principe (séif ב). Dans les talitot ketanim, faire les épaules larges — les pièces posées sur l'épaule — afin que l'air de ce côté-ci et l'air de ce côté-là ne viennent pas l'annuler (וּלְבַטֵּל לֵיהּ).
La portée. Le שיעור n'est pas qu'une affaire de surface totale : une bande d'épaule trop étroite est « mangée » par l'espace ouvert qui la borde. La coupe même du vêtement fait partie de sa קביעות comme כְּסוּת.
Renvoi à l'étude. La dimension intérieure du שיעור טלית — au-delà du principe halakhique posé ici (le בֶּן תֵּשַׁע du hinoukh, la double condition du כְּסוּת, le talit katan et sa mesure) — touche à la pensée de Habad sur le לבוש (le vêtement de l'âme) et le talit katan porté toute la journée. Cette page le présente au niveau du principe attesté, sans citer de chapitre ni de formulation précise. Pour l'étude approfondie de cette dimension, étudier avec un Rav de Habad et dans les textes eux-mêmes.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
La force du psak de l'Admour HaZaken
Comparaison de la voie de l'Admour HaZaken avec celles du Mehaber, du Rama (רמ״א) et de la Mishna Beroura (משנה ברורה) sur les points-clés du siman ט״ז. La ligne Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) est mise en valeur — elle expose la sensibilité propre du Rav, telle qu'elle ressort de son texte (§1, 2 seifim). Le Rav déploie en 2 seifim ce que le Mehaber dispose en 1 seul.
| Sujet | Mehaber | Rama | Mishna Beroura | Voie de l'Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| הגדרת הקטן — l'âge du שיעור (séif א) | OH 16:1 — le שיעור : couvrir ראשו ורובו d'un קטן « qui marche seul au marché sans avoir besoin qu'on le garde ». | — | MB sur 16:1 — développe le שיעור et sa mesure pratique (le détail des amot est laissé על דרך הסברה). | Voie de l'Admour HaZaken — חידוש : il ancre le קָטָן dans le hinoukh de la mitzva du tsitsit et le chiffre — בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים (neuf ans), l'âge où il marche seul au marché, son talit sur lui, sans qu'on doive le lui garder (séif א). |
| תנאי הגדול — la sortie בְּאַקְרַאי (séif א) | OH 16:1 — le שיעור est posé sur l'enfant (ראשו ורובו). | Hagaha sur 16:1 — au nom du Beit Yossef (Ben Ḥabib, Mahari Abouhav) : il n'est ḥayav que si le גדול le porte parfois en עראי et sort ainsi au marché. | MB sur 16:1 — explique la condition de l'usage adulte (על דרך הסברה pour le détail des séifim ketanim). | Voie de l'Admour HaZaken — חידוש : il intègre la condition du Rama dans le corps du din comme seconde branche d'une double condition : le גָּדוֹל בֶּן י״ג n'a pas honte de sortir avec בְּאַקְרַאי au marché ; sans la mesure de l'enfant — בְּטֵלָה דַּעְתּוֹ אֵצֶל כָּל אָדָם (séif א). |
| טלית פחותה מהשיעור — tsitsit sans berakha (séif א) | OH 16:1 — sous le שיעור, le vêtement est exempt. | — | MB sur 16:1 — la prudence sur la berakha d'un talit katan trop petit (על דרך הסברה pour le détail). | Voie de l'Admour HaZaken — חידוש : il codifie la machloket (סברא ראשונה / יש אומרים), tranche הֲלָכָה כַּסְּבָרָא הָרִאשׁוֹנָה, et en tire un psak gradué : ne pas faire de talit katan sous le שיעור ; sur un talit plus petit — poser des tsitsit (לָחֹש à la dernière opinion) mais sans berakha (séif א). |
| הכתפים הרחבים — les épaules du talit katan (séif ב) | — (le Mehaber ne traite pas ce point en ce siman). | — | — (על דרך הסברה — le point est traité chez les Aharonim sur la coupe du talit katan). | Voie de l'Admour HaZaken — חידוש : un séif entier sur la fabrication — faire les épaules larges (les pièces posées sur l'épaule), afin que l'air des deux côtés ne vienne pas l'annuler (אֲוִירָא דְּהַאי גִּיסָא וַאֲוִירָא דְּהַאי גִּיסָא וּלְבַטֵּל לֵיהּ) — séif ב. |
Tableau établi à partir du texte intégral du Mehaber (Orah Haïm ט״ז, source Sefaria — 1 seif), de la Hagaha du Rama (au nom du Beit Yossef citant Ben Ḥabib et Mahari Abouhav) et des nossei kelim vérifiables (Tour, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Menachot 40b-41a). La colonne de l'Admour HaZaken s'appuie sur le texte réel du Choulhan Aroukh HaRav reproduit au §1. Les attributions de séif katan incertaines sont laissées « על דרך הסברה ».
קווי היסוד של שיטת הרב
Les lignes de force de la voie du Rav sur ce siman
Trois orientations qui caractérisent la sensibilité de l'Admour HaZaken sur le שיעור du talit — au-delà de la simple application des règles. Chacune suit la structure : principe du siman → lecture du Rav → conséquence pratique. Chaque ligne s'appuie sur le texte réel du Rav (§1).
קו א — בן תשע שנים
Un שיעור chiffré : l'enfant de neuf ans
Principe du siman : le שיעור du talit se mesure sur un קטן qui marche seul au marché (séif du Mehaber).
Lecture du Rav : ce קטן est celui du hinoukh de la mitzva du tsitsit — בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים : il marche seul au marché, son talit sur lui, sans qu'on doive le lui garder.
Conséquence pratique : le repère est concret — la carrure d'un enfant de neuf ans ; pour les mesures modernes (amot/cm), la machloket des poskim demeure → consulter un Rav (séif א).
קו ב — התנאי הכפול והפסק
La double condition — et le psak du talit trop petit
Principe du siman : couvrir ראשו ורובו de l'enfant ; le Rama conditionne le ḥiyouv à l'usage adulte en עראי.
Lecture du Rav : les deux branches sont cumulées — mesure de l'enfant (רֹאשׁוֹ וְרֹב אֹרֶךְ גּוּפוֹ וְרֹב רָחְבּוֹ) et le גָּדוֹל qui sort avec בְּאַקְרַאי sans honte ; sans la première — בְּטֵלָה דַּעְתּוֹ. La halakha suit la première opinion ; le talit sous le שיעור reçoit des tsitsit sans berakha (חשש à la seconde).
Conséquence pratique : ne pas fabriquer ni acheter un talit katan sous le שיעור ; sur un talit plus petit, poser des tsitsit sans berakha — et pour la berakha au quotidien, voir aussi le siman 8 → consulter un Rav (séif א).
קו ג — הכתפים הרחבים
La coupe du vêtement : les épaules larges
Principe du siman : le talit doit être un vrai כְּסוּת — un vêtement qui couvre.
Lecture du Rav : la qualité de כְּסוּת se joue aussi dans la coupe — les pièces posées sur l'épaule doivent être larges, sinon l'air des deux côtés annule la bande (אֲוִירָא דְּהַאי גִּיסָא וַאֲוִירָא דְּהַאי גִּיסָא וּלְבַטֵּל לֵיהּ).
Conséquence pratique : vérifier la largeur des épaules du talit katan (pas seulement sa surface) ; en cas de doute sur une coupe donnée → consulter un Rav (séif ב).
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
La conduite Habad pratique
Cinq points de conduite qui découlent directement du siman ט״ז dans la sensibilité de l'Admour HaZaken et de Habad — présentés au niveau du principe, en renvoyant au Rav pour le détail des mesures et des minhaguim.
Pour le Hassid Habad — Siman ט״ז (שיעור טלית)
- ① Le שיעור de référence — l'enfant de neuf ans. Le talit (katan) doit pouvoir couvrir la tête, la majorité de la longueur du corps et la majorité de la largeur d'un enfant de neuf ans (בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים) — l'âge du hinoukh du tsitsit, celui qui marche seul au marché. Fondement : SA HaRav séif א.
- ② La seconde condition — l'usage adulte בְּאַקְרַאי. Il faut aussi qu'un גָּדוֹל בֶּן י״ג qui le porte n'ait pas honte de sortir avec, occasionnellement, au marché — sans cela (et sans la mesure de l'enfant), le vêtement n'est pas un כְּסוּת. Fondement : SA HaRav séif א.
- ③ Ne pas descendre sous le שיעור. Ne pas faire (ni acheter) de talit katan plus petit que ce שיעור — c'est le psak explicite du Rav selon la première opinion. Vérifier la taille avant l'achat, surtout pour les tailles d'enfant. Fondement : SA HaRav séif א.
- ④ Talit plus petit — tsitsit, mais sans berakha. Qui veut porter un talit sous le שיעור y pose des tsitsit, par égard pour la dernière opinion, mais ne dit pas de berakha dessus — pour la berakha du talit katan au quotidien, voir aussi le siman 8. Fondement : SA HaRav séif א.
- ⑤ Les épaules larges. Veiller à ce que le talit katan ait des épaules larges — les pièces posées sur l'épaule — pour que l'air des deux côtés ne vienne pas les annuler (אֲוִירָא דְּהַאי גִּיסָא). Vérifier la coupe, pas seulement la surface. Fondement : SA HaRav séif ב.
⚠ Cette section présente la conduite Habad fondée sur le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken, siman ט״ז (texte réel reproduit au §1). Elle ne remplace pas une décision rabbinique pour un cas particulier. Pour toute question concrète — et notamment pour les mesures exactes en centimètres du talit katan, la berakha et la coupe des épaules : consulter ton Rav, et pour Habad, un Rav de Habad.