Le Siman — שולחן ערוך, אורח חיים סימן כ״א (ד׳ סעיפים)
כְּדָת מַה לַּעֲשׂוֹת בְּצִיצִיּוֹת שֶׁנִּפְסְקוּ וּבְטַלִּיתוֹת יְשָׁנִים. וּבוֹ ד׳ סְעִיפִים: חוּטֵי צִיצִיּוֹת שֶׁנִּפְסְקוּ, יָכוֹל לְזָרְקָן לָאַשְׁפָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִצְוָה שֶׁאֵין בְּגוּפָהּ קְדֻשָּׁה. אֲבָל כָּל זְמַן שֶׁהֵם קְבוּעִים בַּטַּלִּית, אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶם, כְּגוֹן לִקְשֹׁר בָּהֶם שׁוּם דָּבָר וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה, מִשּׁוּם בִּזּוּי מִצְוָה. הַגָּה: וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּאַף לְאַחַר שֶׁנִּפְסְקוּ אֵין לִנְהֹג בָּהֶם מִנְהַג בִּזָּיוֹן, לְזָרְקָן בְּמָקוֹם מְגֻנֶּה, אֶלָּא שֶׁאֵינָן צְרִיכִין גְּנִיזָה (כָּל בּוֹ הִלְכוֹת שַׁבָּת), וְיֵשׁ מְדַקְדְּקִין לְגָנְזָן, וְהַמַּחְמִיר וּמְדַקְדֵּק בְּמִצְוֹת תָּבוֹא עָלָיו בְּרָכָה (מַהֲרִי״ל הִלְכוֹת צִיצִית) (וְעַיֵּן לְקַמָּן סִי׳ תרס״ד סָעִיף ח׳ ט׳). (סעיף א) · טַלִּיתוֹת שֶׁל מִצְוָה שֶׁבָּלוּ, אָדָם בּוֹדֵל עַצְמוֹ מֵהֶם, וְאֵינוֹ מֻתָּר לְקַנֵּחַ עַצְמוֹ בָּהֶם וְלֹא לְיַחֵד אוֹתָם לְתַשְׁמִישׁ הַמְּגֻנֶּה, אֶלָּא זוֹרְקָן וְהֵם כָּלִים. (סעיף ב) · מֻתָּר לִכָּנֵס בְּצִיצִית לְבֵית הַכִּסֵּא. הַגָּה: וְכָל שֶׁכֵּן לִשְׁכַּב בָּהֶן דְּשָׁרֵי. וְיֵשׁ שֶׁכָּתְבוּ שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִשְׁכַּב בְּטַלִּית שֶׁיֵּשׁ בּוֹ צִיצִית, גַּם שֶׁלֹּא לִתְּנוֹ לְכוֹבֵס עַכּוּ״ם לְכַבֵּס, וְהַכֹּל שֶׁלֹּא יִהְיוּ מִצְוֹת בְּזוּיוֹת עָלָיו, אַךְ נוֹהֲגִין לְהָקֵל לִשְׁכַּב בָּהֶם (כָּל בּוֹ). (סעיף ג) · יֵשׁ לִזָּהֵר כְּשֶׁאָדָם לוֹבֵשׁ טַלִּית, שֶׁלֹּא יִגְרֹר צִיצִיּוֹתָיו. (סעיף ד)
Que faire des tsitsit rompus et des talits anciens — et il comporte 4 seifim : (1) Des fils de tsitsit qui se sont rompus (חוטי ציציות שנפסקו), on peut les jeter à la poubelle, car c'est une mitsva sans kedousha du corps (מצוה שאין בגופה קדושה — un תשמיש מצוה) ; mais tant qu'ils sont fixés au talit (קבועים בטלית), il est interdit de s'en servir — par exemple y nouer quoi que ce soit — משום ביזוי מצוה. (Rama : י״א que même après qu'ils se sont rompus, on n'adoptera pas envers eux une conduite de mépris en les jetant en un lieu dégradant, mais ils n'ont pas besoin de geniza (Kol Bo) ; ויש מדקדקין les mettent en geniza, והמחמיר ומדקדק במצות תבוא עליו ברכה (Maharil) — ע״ל סי׳ תרס״ד סעיף ח׳ ט׳.) (2) Les talits de mitsva usés (טליתות של מצוה שבלו) : on s'en écarte (אדם בודל עצמו מהם) — il n'est permis ni de s'essuyer avec eux (קינוח) ni de les affecter à un usage dégradant (תשמיש מגונה) ; mais on les jette, car ce sont des instruments — והם כלים. (3) Il est permis d'entrer en tsitsit aux toilettes (בית הכסא). (Rama : à plus forte raison y dormir — וכ״ש לשכב בהן דשרי ; certains ont écrit qu'on a l'usage de ne pas dormir dans un talit portant tsitsit, ni de le donner à laver à un blanchisseur non-juif — le tout pour que les mitsvot ne lui soient pas méprisées ; mais l'usage est indulgent pour y dormir (Kol Bo).) (4) On veillera, quand on porte un talit, à ne pas traîner ses tsitsit (שלא יגרור ציציותיו).
Les 4 niveaux d'étude — Siman כ״א, 4 seifim
01
Disponible
רמת המתחיל
Base — Débutant & Intermédiaire
Texte hébreu vocalisé des 4 seifim avec traduction française fluide. Explication pédagogique et sobre : les fils de tsitsit coupés que l'on peut jeter — car la tsitsit est un תשמיש מצוה, une mitsva sans kedousha du corps — mais dont il est interdit de se servir tant qu'ils sont fixés au talit (ביזוי מצוה) ; les talits usés dont on s'écarte (ni קינוח ni תשמיש מגונה) ; entrer aux toilettes et dormir en tsitsit — permis ; et ne pas traîner ses tsitsit. Cas pratiques modernes : des fils remplacés (à jeter dignement, geniza en hiddour), un vieux talit katan usé, dormir avec le talit katan.
02
Disponible
רמת הלמדן
Lamdan — Pilpoul Avancé
Pilpoul approfondi : la distinction תשמישי מצוה / תשמישי קדושה (מגילה כ״ו: — נזרקין vs נגנזין) et pourquoi la tsitsit n'a pas de kedousha du corps ; le hiddour de la geniza (Maharil — והמחמיר תע״ב) ; le ביזוי מצוה tant que les fils sont fixés — le statut pendant la mitsva vs après (הוקצה למצותו ?) et ses limites ; pourquoi le בית הכסא et le sommeil en tsitsit sont permis (différence avec les tefilin), le minhag et la lessive chez le non-juif ; et la gerira des tsitsit — lien au לועג לרש (siman 23). Beit Yossef, Tour, Kol Bo, מג״א, ט״ז, Mishna Beroura et Beour Halakha.
03
Disponible
חזרה וסיכום
Synthèse Magistrale
Récapitulatif structuré pour révision et mémorisation : les fils coupés — תשמישי מצוה que l'on jette dignement (geniza en hiddour), le ביזוי מצוה tant qu'ils sont fixés au talit, les talits usés dont on s'écarte, le בית הכסא et le sommeil en tsitsit, et la vigilance de ne pas traîner ses tsitsit. Conduite למעשה au quotidien — le respect des objets de mitsva dans la vie de tous les jours — et lien siman 8, 15, 20, 22 et 23.
04
Disponible
דעת הרב
Daat HaRav (Admour HaZaken)
Le Choulhan Aroukh HaRav de l'Admour HaZaken sur Orah Haïm siman 21 (où le Rav développe ה׳ seifim) : texte intégral et force du psak par rapport au Mehaber — la tsitsit comme תשמיש מצוה sans kedousha propre, le hiddour de la geniza (les בעלי הנפש les placent dans un sefer — הואיל ונעשה בהם מצוה אחת יעשו בהן מצוה אחרת), les talits usés, le בית הכסא (vêtement d'habit vs talit réservé à la prière, et le kittel de Yom Kippour), le sommeil et le blanchisseur même non-juif, et les tsitsit qui ne doivent pas traîner à terre — משום ביזוי מצוה. Pour l'étude approfondie, renvoi à un Rav 'Habad.
05
Personnalisé
לימוד אישי
Étude selon mes Poskim
Reconstruis ce siman selon les Rabbanim que TU suis. Choisis tes Poskim (Rav Ovadia, l'Admour HaZaken, le Rebbe, Ben Ish Hai, Mishna Berurah, Rav Mordekhai Eliyahou…) — l'IA Daat reconstruit le siman avec leurs opinions, leurs raisonnements, et leurs divergences. Si tes Poskim ne traitent pas un point, l'IA te demande avant d'élargir.
Les grands thèmes du Siman
תַּשְׁמִישֵׁי מִצְוָה
תשמישי מצוה
La tsitsit est une mitsva sans kedousha du corps (מצוה שאין בגופה קדושה) : une fois les fils rompus et détachés, on peut les jeter — à la différence des תשמישי קדושה, qui exigent la geniza (מגילה כ״ו:).
בִּזּוּי מִצְוָה
ביזוי מצוה
Tant que les fils sont fixés au talit (קבועים בטלית), il est interdit de s'en servir — par exemple y nouer quoi que ce soit — car ce serait mépriser la mitsva.
גְּנִיזָה בְּהִדּוּר
La geniza en hiddour
Rama : י״א de ne pas jeter même les fils rompus en un lieu dégradant (Kol Bo) ; ויש מדקדקין les mettent en geniza — והמחמיר ומדקדק במצות תבוא עליו ברכה (Maharil). ע״ל סי׳ תרס״ד סעיף ח׳ ט׳.
טַלִּיתוֹת שֶׁבָּלוּ
Les talits usés
Les talits de mitsva usés : on s'en écarte (אדם בודל עצמו מהם) — ni קינוח ni תשמיש מגונה ; mais on les jette, car ce sont des instruments (והם כלים).
בֵּית הַכִּסֵּא וְשֵׁנָה
Toilettes et sommeil
Il est permis d'entrer en tsitsit aux toilettes ; Rama : à plus forte raison y dormir. Certains évitent de dormir en talit tsitsité et de le donner au blanchisseur non-juif — que les mitsvot ne soient pas méprisées — mais l'usage est indulgent (Kol Bo).
גְּרִירַת הַצִּיצִיּוֹת
Ne pas traîner ses tsitsit
Quand on porte un talit, on veillera à ne pas traîner ses tsitsit par terre (שלא יגרור ציציותיו) — le respect quotidien de la mitsva que l'on porte sur soi.
Structure du Siman — repères dans les 4 seifim
| Seif | Sujet | Thème | Détail |
|---|---|---|---|
| סעיף א | חוטי ציציות שנפסקו | תשמישי מצוה | Les fils rompus peuvent être jetés (מצוה שאין בגופה קדושה) ; mais tant qu'ils sont קבועים בטלית, interdit de s'en servir — משום ביזוי מצוה. Rama : pas de lieu dégradant (Kol Bo) ; ויש מדקדקין לגונזן — והמחמיר תבוא עליו ברכה (Maharil) ; ע״ל סי׳ תרס״ד סעיף ח׳ ט׳. |
| סעיף ב | טליתות של מצוה שבלו | בודל עצמו מהם | On s'écarte des talits de mitsva usés : ni קינוח ni תשמיש מגונה ; mais on les jette — והם כלים. |
| סעיף ג | בית הכסא / שינה | מותר ליכנס | Permis d'entrer en tsitsit aux toilettes. Rama : וכ״ש לשכב בהן דשרי ; certains évitent d'y dormir et de le donner au blanchisseur non-juif — que les mitsvot ne soient pas méprisées ; l'usage est indulgent pour y dormir (Kol Bo). |
| סעיף ד | שלא יגרור ציציותיו | ✦ למעשה | Quand on porte un talit, veiller à ne pas traîner ses tsitsit par terre — le respect concret et quotidien de la mitsva. |
תשמישי מצוה — le respect des objets de mitsva et ses limites
| Cas | Registre | Statut | Idée maîtresse |
|---|---|---|---|
| חוטים שנפסקו מן הטלית | מחבר · כל בו · מהרי״ל | נזרקין | Détachés du talit, les fils sont des תשמישי מצוה sans kedousha du corps : on peut les jeter. Rama : pas en lieu dégradant ; et le hiddour — geniza, והמחמיר ומדקדק במצות תבוא עליו ברכה. |
| בעודן קבועים בטלית | מחבר · שו״ע | ביזוי מצוה | Tant que les fils servent encore la mitsva, interdit de s'en servir pour un usage profane — y nouer quoi que ce soit וכיוצא בזה — משום ביזוי מצוה. |
| הנהגה יום-יומית | למעשה | ✦ למעשה | Toilettes et sommeil en tsitsit — permis (l'usage est indulgent) ; mais que les mitsvot ne soient pas méprisées : ne pas traîner ses tsitsit par terre. Le détail des usages — voir le niveau 4 et le renvoi au Rav. |
Questions fréquentes — Siman כ״א
Peut-on jeter des fils de tsitsit qui se sont rompus, selon le Siman 21 ?
Selon le Choulhan Aroukh, Orah Haïm 21:1, les חוטי ציציות שנפסקו peuvent être jetés, car la tsitsit est une מצוה שאין בגופה קדושה — un תשמיש מצוה, non un תשמיש קדושה. La Rama ajoute : י״א que même après qu'ils se sont rompus, on ne les jettera pas en un lieu dégradant (Kol Bo) ; ויש מדקדקין les mettent en geniza, והמחמיר ומדקדק במצות תבוא עליו ברכה (Maharil) — ע״ל סי׳ תרס״ד סעיף ח׳ ט׳.
Peut-on se servir des fils de tsitsit tant qu'ils sont fixés au talit, selon le Siman 21 ?
Non. Selon le Choulhan Aroukh (Orah Haïm 21:1), tant que les fils sont קבועים בטלית, il est interdit de s'en servir — par exemple y nouer quoi que ce soit וכיוצא בזה — משום ביזוי מצוה : tant qu'ils servent la mitsva, les affecter à un usage profane serait mépriser la mitsva. Ce n'est qu'une fois rompus et détachés qu'ils redeviennent de simples fils, que l'on jette dignement.
Que faire d'un talit de mitsva usé, selon le Siman 21 ?
Selon le Choulhan Aroukh (Orah Haïm 21:2), les טליתות של מצוה שבלו : אדם בודל עצמו מהם — on s'en écarte. Il n'est permis ni de s'essuyer avec eux (קינוח) ni de les affecter à un usage dégradant (תשמיש מגונה) — un vieux talit katan ne devient pas un chiffon ; mais on les jette, car ce sont des instruments — והם כלים.
Peut-on entrer aux toilettes ou dormir avec des tsitsit, selon le Siman 21 ?
Selon le Choulhan Aroukh (Orah Haïm 21:3), il est permis d'entrer en tsitsit aux toilettes (מותר ליכנס בציצית לבית הכסא). La Rama ajoute : à plus forte raison y dormir — וכ״ש לשכב בהן דשרי ; certains ont écrit qu'on a l'usage de ne pas dormir dans un talit portant tsitsit ni de le donner à laver à un blanchisseur non-juif — le tout pour que les mitsvot ne lui soient pas méprisées ; mais l'usage est indulgent pour y dormir (Kol Bo). Et le seif 4 ajoute : on veillera à ne pas traîner ses tsitsit par terre (שלא יגרור ציציותיו).