✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman רכ״א · La bénédiction de reconnaissance sur la pluie

ברכת הודאת הגשמים — quand on bénit sur la pluie (אם היו בצער מחמת עצירת גשמים), à partir de quelle mesure (משיצא חתן לקראת כלה), et quelle formule revient à qui — מודים אנחנו לך, הטוב והמטיב, שהחיינו
סימן רכ״א · ב׳ סעיפים
ברכת הודאת הגשמים
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
✦ ❖ ✦

Sur la pluie, la Michna donne une bénédiction et la Guemara en découvre une autre. De cette tension naît tout le siman, qui tient en deux séifim : le premier dit quand l’on bénit — et la réponse n’est pas « quand il pleut » mais « quand un manque a cessé » ; le second dit quelle des trois formules revient à chacun, selon qu’il a un champ, un champ partagé, ou pas de champ du tout. Texte hébreu, traduction française et explication des ב׳ סעיפים, avec une section de cas pratiques.

Sujet : La bénédiction de reconnaissance sur la pluie — מתי מברכין, השיעור, ומה מברך
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן רכ״א · ב׳ סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Dans la Michna, la pluie figure parmi les objets de הטוב והמטיב : על הגשמים ועל הבשורות הטובות אומר ברוך הטוב והמטיב (משנה ברכות פרק ט משנה ב). Mais la Guemara, interrogeant cette michna, produit une tout autre formule : מאי מברכין אמר רב יהודה מודים אנחנו לך על כל טפה וטפה שהורדת לנו (ברכות נ״ט ע״ב). Deux bénédictions pour un même événement — et c’est de leur partage que vit ce siman. Le Mehaber le règle en deux séifim : le premier fixe quand et à partir de combien, le second laquelle. résumé : bénir sur la pluie n’est pas saluer la météo, c’est reconnaître un manque comblé. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la décision du Rav.

📑 Plan de l’étude

A. מתי מברכין — la condition de צער et la mesure de la pluie
B. מה מברך — trois formules pour trois situations
C. השומע ולא ראה — la glose du Rama, le Rachba et le Magen Avraham
D. מנהג זמננו — pourquoi l’on ne dit plus cette bénédiction — et jusqu’où
1-3. Cas pratiques — et questions de compréhension

A. מתי מברכין — la détresse, puis la mesure

רְבִיעָה — la pluie qui « couvre » la terre et la féconde. La Guemara donne le mot et son image : אמר רבי אבהו מאי לשון רביעה דבר שרובע את הקרקע (תענית ו׳ ע״ב), puis sa mesure : רביעה ראשונה כדי שתרד בקרקע טפח שניה כדי לגוף בה פי חבית (תענית ו׳ ע״ב). Tout le premier séif tient à ceci : pour bénir, on n’attend pas la רביעה.

Le séif א׳ — אם היו בצער מחמת עצירת גשמים

ברכת הודאת הגשמים. ובו ב סעיפים: אם היו בצער מחמת עצירת גשמים וירדו גשמים מברכים עליהם אע״פ שלא ירדו עדיין כדי רביעה משירדו כ״כ שרבו על הארץ שיעלו (עליהם) אבעבועות מן המטר וילכו זה לקראת זה: הגה ומה שאין אנו נוהגים בזמן הזה בברכת הגשמים משום דמדינות אלו תדירים בגשמים ואינן נעצרין כל כך (סמ״ג ואגור וכל בו):
La bénédiction de reconnaissance sur la pluie. Et il comporte deux séifim : s’ils étaient dans la détresse à cause de la rétention des pluies et que des pluies sont tombées, on bénit sur elles — même si elles ne sont pas encore tombées à la mesure d’une reviya — dès qu’il en est tombé assez pour qu’elles s’accumulent sur le sol, que des bulles montent (à leur surface) sous l’effet de la pluie et aillent l’une vers l’autre. Glose (Rama) : et si nous n’avons pas l’usage, en ce temps-ci, de dire la bénédiction sur la pluie, c’est parce que dans ces pays-ci les pluies sont fréquentes et ne sont pas retenues à ce point (Semag, Agour et Kol Bo).
La condition — et c’est elle qui commande tout : on ne bénit pas parce qu’il pleut, mais parce qu’un manque a cessé — « אם היו בצער מחמת עצירת גשמים וירדו גשמים מברכים עליהם » (שו״ע או״ח רכ״א:א). La Michna Beroura observe aussitôt que la condition ne se vérifie pas partout de la même façon : « אפשר דבא״י שמצוי שם יובש גדול וכשבא עת הגשמים והגשם יורד בזמנו כל אחד שמח בו אפילו בסתמא צריך לברך בפעם ראשון כשיורד » (משנה ברורה, מ״ב רכ״א:א).
On n’attend pas la pluie qui pénètre : « אע״פ שלא ירדו עדיין כדי רביעה » (שו״ע או״ח רכ״א:א). Ce membre de phrase vient du Ran, que le Beit Yossef cite au nom de la sugya : « וכתב עוד הר״ן ואע״פ שלא ירדו עדיין כדי רביעה מברכין עליהם » (בית יוסף או״ח סימן רכ״א). résumé : la bénédiction ne suit pas le profit agricole, elle suit la fin de l’angoisse.
La mesure : « משירדו כ״כ שרבו על הארץ שיעלו (עליהם) אבעבועות מן המטר וילכו זה לקראת זה » (שו״ע או״ח רכ״א:א). C’est l’image de la Guemara : « מאימתי מברכין על הגשמים משיצא חתן לקראת כלה » (ברכות נ״ט ע״ב). Rachi la lit ainsi, selon le Beit Yossef : « ופירש״י משיצא חתן לקראת כלה שהמים קבוצים על הארץ וכשהטפה נופלת עליה טפה התחתונה בולטת לקראתה » (בית יוסף או״ח סימן רכ״א) ; et le Mehaber a retenu la formulation du Rambam : « מאימתי מברכין על הגשמים משירבה המים על הארץ ויעלו אבעבועות מן המטר על פני המים וילכו האבעבועות זה לקראת זה » (רמב״ם הלכות ברכות פרק י הלכה ו).
Une troisième image, que le Beit Yossef rapporte aussi : « ופי׳ שם עוד פי׳ אחר שהשווקים מקלחין מים שוק מקלח וזה מקלח כנגדו » (בית יוסף או״ח סימן רכ״א). résumé : trois tableaux pour une seule mesure — assez de pluie pour que l’eau réponde à l’eau. Le Beour Halakha le dit d’un mot : « הוא השיעור דמשיצא חתן לקראת כלה האמור בגמרא » (ביאור הלכה סימן רכ״א).

B. מה מברך — trois formules pour trois situations

Le séif ב׳ — ומה מברך

ומה מברך אם אין לו שדה אומר מודים אנחנו לך ה׳ אלהינו על כל טפה וטפה שהורדת לנו ואילו פינו מלא שירה כים וכו׳ עד הן הם יודו ויברכו את שמך מלכנו וחותם בא״י אל רוב ההודאות ואם יש לו שדה בשותפות עם אחר מברך הטוב והמטיב ואם אין לו שותף בשדה מברך שהחיינו: הגה ויש אומרים דהשומע שירדו גשמים מברך הטוב והמטיב. (הרשב״א):
Et que bénit-il ? S’il n’a pas de champ, il dit : « Nous Te reconnaissons, Hachem notre Dieu, pour chaque goutte que Tu as fait descendre pour nous ; et si nos bouches étaient pleines de chant comme la mer… » jusqu’à « ce sont eux qui rendront grâce et béniront Ton Nom, notre Roi », et il conclut : « Béni sois-Tu Hachem, Dieu des multiples reconnaissances ». Et s’il a un champ en association avec un autre, il bénit haTov vehaMétiv ; et s’il n’a pas d’associé dans le champ, il bénit Chéhé’héyanou. Glose (Rama) : et certains disent que celui qui entend que des pluies sont tombées bénit haTov vehaMétiv (Rachba).
Celui qui n’a pas de champ — la formule longue : « ומה מברך אם אין לו שדה אומר מודים אנחנו לך ה׳ אלהינו על כל טפה וטפה שהורדת לנו » (שו״ע או״ח רכ״א:ב), puis le texte de נשמת — « ואילו פינו מלא שירה כים וכו׳ עד הן הם יודו ויברכו את שמך מלכנו » (שו״ע או״ח רכ״א:ב) — et la clôture « וחותם בא״י אל רוב ההודאות » (שו״ע או״ח רכ״א:ב). La Michna Beroura explique le mot רוב, qui ne veut pas dire « la plupart » : « ר״ל בריבוי ההודאות » (משנה ברורה, מ״ב רכ״א:ג).
Celui qui a un champ avec un associé : « ואם יש לו שדה בשותפות עם אחר מברך הטוב והמטיב » (שו״ע או״ח רכ״א:ב). La raison tient dans le nom même de la bénédiction : « הטוב והמטיב. שהטיב לו וגם לאחרים עמו דהיינו להשותף » (משנה ברורה, מ״ב רכ״א:ד) ; et la Michna Beroura élargit la notion d’associé : « ומשמע בהרבה אחרונים דאפילו אם יש לו רק אשה ובנים הם ג״כ בכלל שותפין » (משנה ברורה, מ״ב רכ״א:ד).
Celui qui a un champ à lui seul : « ואם אין לו שותף בשדה מברך שהחיינו » (שו״ע או״ח רכ״א:ב) — et celle-là seulement : « לבד ולא הטוב ומטיב ואפילו יש לו שותף כותי לא מקרי שותף לזה » (משנה ברורה, מ״ב רכ״א:ו). Le Beour Halakha en donne la raison : « ולא הטוב והמטיב דאע״ג דגשם זה הוא טובה ג״כ לכל העולם שהרבה אנשים יש להם שדות מ״מ לא שייך לברוכי הטוב והמטיב דבעינן שיהיו שותפין עמו גופא בטובה זו שהוא מברך עליה » (ביאור הלכה סימן רכ״א).
D’où viennent ces trois cas : du Rambam, presque mot pour mot — « ירדו גשמים רבים אם יש לו שדה מברך שהחינו ואם היתה שלו ושל אחרים מברך הטוב והמטיב » (רמב״ם הלכות ברכות פרק י הלכה ה). Le Tour signale que le Roch, son père, n’en jugeait pas ainsi : « ואדוני אבי ז״ל לא כתב כן אלא אם יש לו שדה אפילו אין לו בה שותף מברך הטוב והמטיב ואם אין לו שדה אומר מודים אנחנו לך » (טור או״ח סימן רכ״א). Le Mehaber a suivi le Rif et le Rambam, non le Roch.
La question qui vient à l’esprit : la pluie profite aussi aux champs voisins — pourquoi celui qui possède seul son champ ne dirait-il pas הטוב והמטיב ? Le Aroukh haChoulhan répond en une ligne : « דהטעם הוא משום דבעינן שאותה טובה ממש המגיע לו יהיה גם לאחרים חלק בזה » (ערוך השלחן רכ״א:ג). résumé : l’associé partage ce bien-là ; le voisin a le sien.

C. השומע ולא ראה — la glose du Rama, le Rachba et le Magen Avraham

La glose : « ויש אומרים דהשומע שירדו גשמים מברך הטוב והמטיב » (רמ״א או״ח רכ״א:ב), au nom du Rachba, que le Beit Yossef avait déjà rapporté : « כתב הרשב״א דאפשר לומר דלמסקנא נמי היכא דשמע ולא חזא אפילו אין לו שותף מברך הטוב והמטיב » (בית יוסף או״ח סימן רכ״א).
Comment le Magen Avraham la lit : « פי׳ היכא דשמע ולא חזא ואית לו שדה בשותפות אינו מברך מודים וכו׳ אלא הטוב והמטיב » (מגן אברהם או״ח סימן רכ״א) — et il s’étonne du besoin même de la glose : « וצ״ע מאי קמ״ל רמ״א בזה וגם למה כתב וי״א וכו׳ » (מגן אברהם או״ח סימן רכ״א).
Et celui qui n’a pas de champ et n’a fait qu’entendre ? La Michna Beroura tranche : « ואם אין לו שדה אינו מברך כלל ואפי׳ ברכת מודים הנ״ל דברכה זו לא נתקנה אלא ברואה בעצמו ולא בשומע » (משנה ברורה, מ״ב רכ״א:ז). Elle signale l’avis contraire — « ובשיטה מקובצת מסיק בסוף דבריו דאין חילוק כלל בין רואה לשומע ויכול לברך ברכת מודים אפילו בשומע » (משנה ברורה, מ״ב רכ״א:ז) — et conclut par la règle des doutes : « ומ״מ נראה דספק ברכות להקל » (משנה ברורה, מ״ב רכ״א:ז). Pour la pratique, on suit son Rav.

D. מנהג זמננו — pourquoi l’on ne dit plus cette bénédiction — et jusqu’où

La glose du Rama : « ומה שאין אנו נוהגים בזמן הזה בברכת הגשמים משום דמדינות אלו תדירים בגשמים ואינן נעצרין כל כך » (רמ״א או״ח רכ״א:א). Sa source est dans le Beit Yossef, qui rapporte d’abord le Semak sans raison — « כתב סמ״ק דברכת הגשם אינה נוהגת עתה ולא נתן טעם למה » (בית יוסף או״ח סימן רכ״א) — puis le Kol Bo, qui la donne : « והכלבו כתב וז״ל י״א אין ברכת הגשם נוהג עתה בינינו לפי שאנו תדירין במטר ואין אנו מתאוים לו » (בית יוסף או״ח סימן רכ״א).
Mais ce n’est pas une abolition, et le Beit Yossef prend soin de le borner : « ומשמע דאתא לאשמועינן דכשהשנים כתקונן א״צ לברך דהא ודאי פשיטא שאפי׳ באותם ארצות שרגילים במטר אם נעצרו הגשמים והיה העולם בצער ואח״כ ירד גשמים שצריך לברך » (בית יוסף או״ח סימן רכ״א). Le Taz reprend la ligne : « וכב״י דהא פשיטא שאפי׳ באותן ארצות שרגילין במטר אם נעצרו הגשמים והיה העולם בצער ואח״כ ירדו גשמים שצריך לברך » (ט״ז רכ״א:א), et la Michna Beroura la fait sienne : « ואה״נ אפילו באותן ארצות שרגילין במטר אם נעצרו הגשמים והיה העולם בצער ואח״כ ירדו גשמים שצריך לברך » (משנה ברורה, מ״ב רכ״א:ב).
En Eretz Israël, le Beour Halakha va plus loin : il conteste le Pri Megadim, pour qui même là on ne bénirait pas quand les saisons sont régulières — « וראיתי בפמ״ג שכתב למלתא דפשיטא דאפילו בא״י כשהשנים מסודרות אין לברך על הגשמים ולענ״ד דבר זה צע״ג לדינא » (ביאור הלכה סימן רכ״א) — tout en concluant par la prudence : « ע״כ נראה דיברך בלא שם ומלכות » (ביאור הלכה סימן רכ״א).
Une lecture entièrement différente : pour le Aroukh haChoulhan, la bénédiction ne porte pas sur la fin d’une sécheresse mais sur une pluie abondante — « דאם ירידת הגשמים ממוצע כמו בכל השנים - אין צריך ברכה אבל כשהגשמים מרובים » (ערוך השלחן רכ״א:ב) — d’où l’absence d’usage en Europe : « ולדברינו אתי שפיר דכיון דהברכה היא על ריבוי גשמים ואצלינו ריבוי גשמים קללה גדולה » (ערוך השלחן רכ״א:ב). Et le Kaf haHaim rapporte la pratique intermédiaire : « מיהו מי שמברך בלא שם ומלכות במדינות אלו (ר״ל באשכנז) כשהיו שרוים בצער אין גוערין בו » (כף החיים, כה״ח רכ״א:ו). Pour la pratique, on suit son Rav.
Le siman en une phrase : la pluie ne se bénit pas parce qu’elle tombe, mais parce qu’elle avait cessé de tomber. Tout le premier séif est dans le mot בצער — « אם היו בצער מחמת עצירת גשמים וירדו גשמים מברכים עליהם » (שו״ע או״ח רכ״א:א) — et la mesure ne mesure pas le profit mais le soulagement : « משירדו כ״כ שרבו על הארץ שיעלו (עליהם) אבעבועות מן המטר וילכו זה לקראת זה » (שו״ע או״ח רכ״א:א). Le second séif ne fait que distribuer : celui qui n’a rien perdu remercie pour tous (מודים אנחנו לך), celui qui partage un bien dit הטוב והמטיב, celui dont le bien est à lui seul dit שהחיינו.

Cas pratiques

Cas 1 — Après des mois de sécheresse, la pluie tombe enfin

Situation : Une région traverse une longue sécheresse ; on en a parlé, on a prié, et un matin la pluie se met à tomber pour de bon. Faut-il bénir, et à partir de quand ?
Conduite : La condition du séif est remplie — « אם היו בצער מחמת עצירת גשמים וירדו גשמים מברכים עליהם » (שו״ע או״ח רכ״א:א) — et l’on n’attend pas que la terre soit imbibée : « אע״פ שלא ירדו עדיין כדי רביעה » (שו״ע או״ח רכ״א:א). La mesure est visuelle : « משירדו כ״כ שרבו על הארץ שיעלו (עליהם) אבעבועות מן המטר וילכו זה לקראת זה » (שו״ע או״ח רכ״א:א), ce que la Guemara appelle « מאימתי מברכין על הגשמים משיצא חתן לקראת כלה » (ברכות נ״ט ע״ב). Reste que le Rama atteste que l’usage, dans ces pays, ne dit pas cette bénédiction — « ומה שאין אנו נוהגים בזמן הזה בברכת הגשמים » (רמ״א או״ח רכ״א:א) — tandis que le Beit Yossef et le Taz la maintiennent dans un cas de détresse réelle. Pour la pratique, on suit son Rav.

Cas 2 — Un champ, ou un verger, détenu avec un associé

Situation : Deux frères possèdent ensemble une parcelle plantée. La pluie tombe après une période de manque. Chacun bénit-il, et laquelle des trois formules ?
Conduite : C’est le cas central du second séif : « ואם יש לו שדה בשותפות עם אחר מברך הטוב והמטיב » (שו״ע או״ח רכ״א:ב), parce que « שהטיב לו וגם לאחרים עמו דהיינו להשותף » (משנה ברורה, מ״ב רכ״א:ד). Si la parcelle appartenait à un seul, ce serait au contraire « ואם אין לו שותף בשדה מברך שהחיינו » (שו״ע או״ח רכ״א:ב), et alors « לבד ולא הטוב ומטיב » (משנה ברורה, מ״ב רכ״א:ו). Pour la pratique, on suit son Rav.

Cas 3 — On apprend, sans l’avoir vue, que la pluie est tombée

Situation : Un agriculteur en voyage reçoit un appel : il a plu sur ses terres, après des semaines d’attente. Il n’a rien vu de ses yeux. Bénit-il ?
Conduite : C’est exactement la glose du Rama : « ויש אומרים דהשומע שירדו גשמים מברך הטוב והמטיב » (רמ״א או״ח רכ״א:ב), que le Magen Avraham précise ainsi : « פי׳ היכא דשמע ולא חזא ואית לו שדה בשותפות אינו מברך מודים וכו׳ אלא הטוב והמטיב » (מגן אברהם או״ח סימן רכ״א). En revanche, celui qui n’a pas de champ et n’a fait qu’entendre ne dit rien : « ואם אין לו שדה אינו מברך כלל ואפי׳ ברכת מודים הנ״ל דברכה זו לא נתקנה אלא ברואה בעצמו ולא בשומע » (משנה ברורה, מ״ב רכ״א:ז), et le Kaf haHaim conclut de même : « אמנם אנן ק״ל סב״ל וע״כ אם שמע ולא ראה אין לברך מודים כדעת המ״א והאחרונים » (כף החיים, כה״ח רכ״א:טו). Pour la pratique, on suit son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. Pourquoi le séif commence-t-il par אם היו בצער, et non simplement par « lorsqu’il pleut » ?
  2. Quelle est la mesure de pluie exigée, et quelles sont les trois images que les Rishonim donnent de משיצא חתן לקראת כלה ?
  3. Quelles sont les trois formules du second séif, et qu’est-ce qui décide de l’une plutôt que de l’autre ?
  4. Pourquoi celui qui possède seul son champ ne dit-il pas הטוב והמטיב, alors que la pluie profite aussi à ses voisins ?
  5. Que dit le Rama de l’usage de son temps, et jusqu’où le Beit Yossef, le Taz et la Michna Beroura en bornent-ils la portée ?

Pour aller plus loin

Si tu veux approfondir ce siman :
Continuer vers le siman suivantSiman 222 →
~ ~ ~ ~ ~
DAAT · רב יוסף חיים סממה

סימן רכ״א · ב׳ סעיפים · Niveau 1 — Initiation
♥ Soutenir DAAT
📖Rejoindre la khavroutha