✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman רכ״ד · Ce que l’œil rencontre

דיני ברכות פרטיות — l’idole et son déracinement (שנתן ארך אפים לעוברי רצונו), les ruines de Babel, la foule des six cent mille (חכם הרזים), les sages et les rois, les maisons et les tombes — et la règle des trente jours
סימן רכ״ד · י״ג סעיפים
דיני ברכות פרטיות
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
✦ ❖ ✦

Les simanim précédents refermaient les bénédictions d’action de grâce. Celui-ci referme le chapitre des ברכות הראיה par ce que le Mehaber intitule דיני ברכות פרטיות — les bénédictions dites sur ce que l’on rencontre : une idole, une ruine, une foule, un sage, un roi, une maison, un cimetière. Texte hébreu, traduction française et explication des י״ג seifim, avec une section de cas pratiques.

Sujet : Les bénédictions particulières — עבודה זרה ועקירתה, בבל הרשעה, חכם הרזים, חכמים ומלכים, בתים וקברים
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן רכ״ד · י״ג סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Un chapitre entier de bénédictions qui ne répondent ni à un aliment, ni à une odeur, ni à un commandement : elles répondent à ce que l’œil rencontre. Une idole encore debout, un lieu d’où elle a été arrachée, les ruines de Babel, une foule de six cent mille hommes, un sage, un roi, des maisons debout ou ruinées, un cimetière. Le Mehaber intitule cela דיני ברכות פרטיות — les bénédictions particulières — et il en fait treize séifim. Deux questions les traversent : que voit-on exactement (une idole, un homme, un lieu), et combien de fois peut-on bénir dessus — ce que le dernier séif tranche d’un mot. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la décision du Rav.

📑 Plan de l’étude

A. עבודה זרה ועקירתה (séifim 1-2) — l’idole debout, l’idole arrachée, et pourquoi la bénédiction s’est éteinte
B. בבל הרשעה (séifim 3-4) — les cinq bénédictions de Babel, la fosse aux lions et la poussière de la malédiction
C. אוכלוסין, חכמים ומלכים (séifim 5-9) — six cent mille, les sages, les rois, et le devoir d’aller les voir
D. בתים, קברים, וכלל שלשים יום (séifim 10-13) — les maisons, les tombes, et la règle qui ferme le siman
1-4. Cas pratiques et questions de compréhension

A. עבודה זרה ועקירתה — l’idole debout et l’idole arrachée

מַרְקוּלִיס — la Michna Beroura commence par identifier l’objet : היא ע״ג שעובדין אותה עי״ז שזורקין לה אבנים (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:א) ; et le Magen Avraham explique le nom lui-même : פי׳ חילוף קילוס דאסור להזכיר ע״א בשמה (מגן אברהם או״ח סימן רכ״ד). résumé : une idolâtrie que l’on sert en lui jetant des pierres ; et son nom même est un contre-nom, parce qu’il est interdit d’appeler une idole par le sien.

Séif 1 — הרואה מרקוליס או שאר עכו״ם

הרואה מרקוליס או שאר עכו״ם אומר ברוך אתה ה׳ אלהינו מלך העולם שנתן ארך אפים לעוברי רצונו ואם רואה אותו בתוך ל׳ יום אינו חוזר ומברך: הגה והאידנא אין מברכים זאת הברכה שהרי אנו מגודלים ביניהם ורואים אותו תמיד:
Séif 1 : celui qui voit un Markoulis, ou une autre idolâtrie, dit : « Béni sois-Tu, Éternel notre D-ieu, Roi de l’univers, שנתן ארך אפים לעוברי רצונו — qui a donné patience à ceux qui transgressent Sa volonté ». Et s’il la revoit à l’intérieur de trente jours, il ne bénit pas de nouveau. Glose du Rama : et de nos jours on ne dit pas cette bénédiction, car nous avons grandi au milieu d’eux et nous la voyons continuellement.
La braïta d’où sort la bénédiction. תנו רבנן: הרואה מרקוליס, אומר: ברוך … שנתן ארך אפים לעוברי רצונו (ברכות נ״ז ע״ב). Le Rambam l’écrit d’un autre angle — non l’idole, mais le lieu du culte : הרואה מקום שעובדין בו עכו״ם מברך (רמב״ם הלכות ברכות פרק י הלכה ט) — שנתן ארך אפים לעוברי רצונו (רמב״ם הלכות ברכות פרק י הלכה ט) ; et le Tour, comme le Mehaber, vise la figure elle-même : הרואה דמות גילולים של עו״ג אומר בא״י אלהינו מלך העולם שנתן ארך אפים לעוברי רצונו (טור או״ח סימן רכ״ד). résumé : la bénédiction est ancienne et sa formule fixe ; ce qui change d’un décisionnaire à l’autre, c’est ce que l’œil doit avoir rencontré — l’idole, ou le lieu où on la sert.
Ce que cette bénédiction dit. L’Aroukh haChoulhan en donne le sens : כלומר שלא תחשוב מדהיא מתקיימת זמן הרבה אינו חושש לה כביכול, אלא שזהו ממדת ארך אפים, שהקדוש ברוך הוא מאריך אפו וגבי דיליה (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד). Et il rattache aussitôt le délai à la règle générale du siman : ואם רואה אותה בתוך ל׳ יום אינו חוזר ומברך, דכל ברכות הראייה הוא משלשים לשלשים (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד). résumé : voir une idolâtrie prospérer depuis des siècles pourrait faire croire à l’indifférence du Ciel ; la bénédiction dit exactement le contraire — c’est de la patience, non de l’indifférence.
Jusqu’où va « une autre idolâtrie ». אפילו בית ע״ג [ב״י] וב״ח פי׳ דוקא כשרואה אותה בגלוי (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:ב). résumé : le bâtiment aussi entre dans la règle selon le Beit Yossef ; le Bah exige, lui, que l’objet du culte soit visible à découvert.
Pourquoi on ne la dit plus aujourd’hui. Le Rama tranche : והאידנא אין מברכים זאת הברכה שהרי אנו מגודלים ביניהם ורואים אותו תמיד (רמ״א או״ח רכ״ד:א). La Michna Beroura en déplie la logique : שהרי אנו רואין אותה תמיד וכתבו האחרונים דאפילו הולך לעיר אחרת וראה שם ע״ג אינו מברך כיון דראה את מין זה תוך למ״ד בעירו (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:ג) ; ואפשר עוד דאפילו קטן שהגדיל א״צ לברך כיון שראה אותה בקטנותו (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:ג) ; et l’Élia Rabba va plus loin encore : ובא״ר כתב עוד מילתא חדתי דאפילו הוא לא ראה אותה תוך למ״ד כיון שיש רוב העולם שהוא שוכן ביניהם שרואין אותה (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:ג). Le Magen Avraham disait déjà : נ״ל דבא לאשמועינן אפי׳ הולך לעיר אחרת וראה א״א מ״מ כיון דראה כיוצא בזה בעירו תוך ל׳ אינו מברך (מגן אברהם או״ח סימן רכ״ד). résumé : ce n’est pas la bénédiction qui a été abolie, c’est sa condition — les trente jours ne se referment jamais, parce que nous vivons au milieu de ce que nous devrions ne voir que rarement. Voyager dans une autre ville n’y change rien.

Séif 2 — הרואה מקום שנעקרה ממנה עכו״ם

הרואה מקום שנעקרה ממנה עכו״ם אם הוא בארץ ישראל אומר ברוך אתה ה׳ אלהינו מלך העולם שעקר ע״א מארצנו ואם הוא בחוצה לארץ אומר שעקר ע״א מהמקום הזה ואומר בשתיהן כשם שעקרת אותה מהמקום הזה כן תעקור אותה מכל המקומות והשב לב עובדיהם לעבדך: הגה ואם נעקרה עכו״ם ממקום א׳ ונתנוה במקום אחר מברך על מקום שנעקרה שעקר עכו״ם ועל מקום שנתנוה לשם שנתן ארך אפים (ב״י בשם תוס׳ ירוש׳):
Séif 2 : celui qui voit un lieu d’où une idolâtrie a été déracinée — s’il est en terre d’Israël, il dit : « Béni sois-Tu, Éternel notre D-ieu, Roi de l’univers, qui a déraciné l’idolâtrie de notre terre » ; et s’il est hors de la terre, il dit : « qui a déraciné l’idolâtrie de ce lieu ». Et dans les deux cas il dit : « de même que Tu l’as déracinée de ce lieu, ainsi déracine-la de tous les lieux, et ramène le cœur de ceux qui la servent à Te servir ». Glose du Rama : et si l’idolâtrie a été déracinée d’un endroit et placée dans un autre, il bénit sur le lieu d’où elle a été déracinée « qui a déraciné l’idolâtrie », et sur le lieu où on l’a placée « qui a donné patience » (Beit Yossef au nom des Tossafot du Yerouchalmi).
La Michna, puis la braïta. La Michna pose la bénédiction : הרואה מקום שנעשו בו נסים לישראל, אומר ברוך שעשה נסים לאבותינו במקום הזה. מקום שנעקרה ממנו עבודה זרה, אומר ברוך שעקר עבודה זרה מארצנו (משנה ברכות פרק ט משנה א). La braïta y ajoute la prière qui la suit : מקום שנעקרה ממנו עבודה זרה, אומר: ברוך … שעקר עבודה זרה מארצנו. וכשם שנעקרה ממקום זה כן תעקר מכל מקומות ישראל, והשב לב עובדיהם לעבדך (ברכות נ״ז ע״ב), puis pose une limite : ובחוץ לארץ אין צריך לומר והשב לב עובדיהם לעבדך מפני שרובה גויים. רבי שמעון בן אלעזר אומר: אף בחוץ לארץ צריך לומר כן, מפני שעתידים להתגייר, שנאמר: אז אהפך אל עמים שפה ברורה (ברכות נ״ז ע״ב). résumé : la bénédiction est de la Michna ; la demande והשב לב עובדיהם לעבדך vient de la braïta — et c’est justement sur elle que va porter tout le débat.
La question du Tour au Rambam. Le Tour s’étonne : וכתב הרמב״ם ז״ל ואומר בשתיהם כשם שעקרת אותה ממקום הזה כן תעקור אותה בכל המקומות והשב לב עובדיהם לעבדך ואיני יודע למה פוסק כדברי יחיד דרשב״א הוא דאמר הכי אבל לת״ק אצ״ל כן אלא בא״י שרובה ישראל אבל לא בח״ל (טור או״ח סימן רכ״ד). Le Beit Yossef répond : ולענין מה שתמה רבינו על הרמב״ם למה פסק כיחיד י״ל דמשום דמסתבר טעמיה פסק כוותיה (בית יוסף או״ח סימן רכ״ד), et il rappelle le motif de Rabbi Chimon ben Elazar : רשב״א אומר אף בח״ל צ״ל כן מפני שעתידין להתגייר (בית יוסף או״ח סימן רכ״ד). résumé : le Tanna Kama réservait cette demande à la terre d’Israël ; Rabbi Chimon ben Elazar l’étend au monde entier parce que les nations sont appelées à revenir. Le Rambam — et le Mehaber après lui — a suivi cet avis unique, dit le Beit Yossef, parce que sa raison est convaincante et que rien n’interdit de la dire partout.
Le détail de la formule. Le Rambam écrit : מקום שנעקרה ממנו עכו״ם אם בארץ ישראל הוא מברך שעקר עכו״ם מארצנו. ואם בחוץ לארץ הוא מברך שעקר עכו״ם ממקום הזה. ואומר בשתיהן כשם שעקרת ממקום זה כך תעקר מכל מקומות ותשיב לב עובדיהם לעבדך (רמב״ם הלכות ברכות פרק י הלכה ט). Et la Michna Beroura précise l’étendue du mot « déracinée » : אפילו רק ממקום אחד (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:ד). résumé : en terre d’Israël, la bénédiction ne demande pas que le pays entier ait été purifié — un seul endroit suffit.
La glose du Rama et sa source. Le Beit Yossef rapporte le Yerouchalmi : גרסינן בירושלמי נעקר דמות גילולים של עו״ג ממקום אחד ונתנה למקום אחר במקום שנתנה אומר ברוך שנתן ארך אפים לעוברי רצונו ובמקום שנעקרה אומר ברוך שעקר דמות גילולים של עו״ג מן המקום הזה (בית יוסף או״ח סימן רכ״ד). Et la Michna Beroura ramène le tout à la règle du siman : היינו אם יש שלשים יום שלא ראה אותה וכנ״ל (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:ה). résumé : un déplacement d’idole donne deux bénédictions opposées en deux lieux — l’une pour ce qui a été arraché, l’autre pour la patience qui supporte encore ce qui a été installé ailleurs ; et la seconde reste soumise aux trente jours.

B. בבל הרשעה — les ruines d’un empire

חָמֵשׁ בְּרָכוֹת — les séifim 3 et 4 sont la reprise d’une seule derasha : דרש רב המנונא: הרואה בבל הרשעה צריך לברך חמש ברכות. ראה בבל, אומר: ברוך … שהחריב בבל הרשעה. ראה ביתו של נבוכדנצר, אומר: ברוך … שהחריב ביתו של נבוכדנצר הרשע. ראה גוב של אריות או כבשן האש, אומר: ברוך … שעשה נסים לאבותינו במקום הזה. ראה מרקוליס, אומר: ברוך … שנתן ארך אפים לעוברי רצונו. ראה מקום שנוטלין ממנו עפר, אומר: ברוך … אומר ועושה גוזר ומקיים (ברכות נ״ז ע״ב). résumé : cinq stations dans un même paysage — la ville, le palais du roi, le lieu du miracle, l’idole encore debout, et la terre maudite. Le Mehaber en a fait deux séifim : il a placé le Markoulis au séif 1 et gardé ici les quatre autres.

Séif 3 — הרואה בבל הרשעה

הרואה בבל הרשעה אומר ברוך אתה ה׳ אלהינו מלך העולם שהחריב בבל הרשעה. ראה ביתו של נבוכדנצר אומר ברוך שהחריב ביתו של נבוכדנצר הרשע. ראה גוב אריות או כבשן האש אומר ברוך שעשה נס לצדיקים במקום הזה: (וע״ל סי׳ רי״ח סעיף ז):
Séif 3 : celui qui voit Babel la mauvaise dit : « Béni sois-Tu, Éternel notre D-ieu, Roi de l’univers, qui a détruit Babel la mauvaise ». S’il a vu la maison de Nabuchodonosor, il dit : « Béni soit Celui qui a détruit la maison de Nabuchodonosor le méchant ». S’il a vu la fosse aux lions ou la fournaise ardente, il dit : « Béni soit Celui qui a fait un miracle pour les justes en ce lieu ». (Et voir plus haut siman 218, séif 7.)
Une formule que le Mehaber a changée. Dans la Guemara, la bénédiction de la fosse aux lions est שעשה נסים לאבותינו במקום הזה (ברכות נ״ז ע״ב) ; mais le Tour écrit ראה גוב אריות וכבשן האש אומר ברוך שעשה נסים לצדיקים במקום הזה (טור או״ח סימן רכ״ד), et le Rambam de même : הרואה גב אריות וכבשן האש שהשלך בו חנניה מישאל ועזריה מברך (רמב״ם הלכות ברכות פרק י הלכה ט) — שעשה נס לצדיקים במקום הזה (רמב״ם הלכות ברכות פרק י הלכה ט). résumé : Daniel et ses compagnons ne sont pas « nos pères » mais des justes ; c’est pourquoi le renvoi au siman 218 est indispensable — c’est là qu’a été fixée la bénédiction שעשה נס לצדיקים במקום הזה.
De loin, et pas autrement. L’Aroukh haChoulhan ajoute une remarque saisissante sur la maison de Nabuchodonosor : ואפילו רואה אותה מרחוק, דא(י)לו מקרוב אי אפשר, דנחשים ועקרבים יסובבוה כמו שקללה ישעיה הנביא (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד). résumé : la ruine est si complète qu’on ne peut plus l’approcher — la malédiction d’Isaïe garde elle-même les décombres.
La fournaise, et Rav Achi. La Michna Beroura identifie le lieu : היינו החפירה שהוסק בה אז האש לחנניה מישאל ועזריה (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:ו). Et la Guemara rapporte un mot remarquable : אמר רב אשי: אנא, הא דרב המנונא לא שמיע לי, אלא מדעתאי בריכתינהו לכולהו (ברכות נ״ז ע״ב). résumé : Rav Achi n’avait pas reçu l’enseignement de Rav Hamnouna, et il avait dit toutes ces bénédictions de lui-même — signe qu’elles répondent à quelque chose que le lieu impose de soi.

Séif 4 — ראה מקום שיש בבבל

ראה מקום שיש בבבל שכל בהמה שתעבור עליו אינה יכולה לזוז משם אם לא יתנו עליה מעפר המקום ההוא והיא סימן קללה לה דכתיב וטאטאתיה במטאטי (פירוש מכבדות הבית שקובל״י בלע״ז) השמד אומר ברוך אומר ועושה ברוך גוזר ומקיים:
Séif 4 : s’il a vu ce lieu qui est en Babel, où toute bête qui passe ne peut plus bouger de là si l’on ne met pas sur elle de la poussière de ce lieu — et c’est pour elle un signe de malédiction, comme il est écrit « et je la balaierai du balai (explication : un balai de maison, que l’on appelle en langue étrangère « scovilli ») de la destruction » — il dit : « Béni soit Celui qui dit et qui fait, béni soit Celui qui décrète et qui accomplit ».
Le lieu, tel que Rachi le décrit chez le Tour. ראה מקום שנוטלין ממנו עפר אומר ברוך אומר ועושה ברוך גוזר ומקיים פירש״י שיש מקום בבבל שכל בהמה שתעבור עליו אינה יכולה לזוז משם אם לא שיתנו עליה מעפר המקום ההוא והוא סימן קללה לה דכתיב (טור או״ח סימן רכ״ד). résumé : le Mehaber recopie ici la description de Rachi telle que le Tour la rapporte — un sol qui retient les bêtes, et dont la poussière seule les délivre.
Le geste de Mar bar Ravina. מר בריה דרבינא כי הוה מטי לבבל הוה שקיל עפרא בסודריה ושדי לברא, לקיים מה שנאמר וטאטאתיה במטאטא השמד (ברכות נ״ז ע״ב). résumé : il ne se contentait pas de bénir ; il emportait un peu de cette poussière dans son foulard et la jetait au dehors — pour accomplir de ses mains le verset qui annonçait le balayage de Babel.
Avec ou sans Nom et Royauté ? La Michna Beroura tranche pour la bénédiction pleine et relève une variante : היינו בשם ומלכות. בגמרא הגירסא ברוך אומר ועושה גוזר ומקיים (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:ז). L’Aroukh haChoulhan hésite dans l’autre sens : ולא ידעתי אם זהו בשם ומלכות אם לאו, ונראה שאינה בשם ומלכות, דאי בשם ומלכות לא שייך לומר שני פעמים (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד). résumé : tout tient à un mot répété. Dans la Guemara on lit une seule fois ברוך ; le texte imprimé du Mehaber le redouble — et un « béni » redoublé, dit l’Aroukh haChoulhan, ne se conçoit pas dans une bénédiction avec Nom et Royauté.

C. אוכלוסין, חכמים ומלכים — la foule, le sage et le roi

חֲכַם הָרָזִים — la braïta donne la bénédiction et sa raison : תנו רבנן: הרואה אוכלוסי ישראל, אומר: ברוך … חכם הרזים — שאין דעתם דומה זה לזה, ואין פרצופיהן דומים זה לזה (ברכות נ״ח ע״א), et fixe le seuil : אמר עולא: נקיטינן אין אוכלוסא בבבל. תנא: אין אוכלוסא פחותה מששים רבוא (ברכות נ״ח ע״א). résumé : ce n’est pas le nombre qui est béni, c’est la différence — six cent mille visages dont aucun ne ressemble à un autre, six cent mille pensées dont aucune ne recouvre l’autre ; et Celui qui les connaît toutes est appelé le Sage des secrets.

Séif 5 — הרואה ששים רבוא מישראל ביחד

הרואה ששים רבוא מישראל ביחד אומר ברוך אתה ה׳ אמ״ה חכם הרזים ואם הם עכו״ם אומר (ירמיה נ׳ יב) בושה אמכם חפרה יולדתכם הנה אחרית גוים מדבר ציה וערבה:
Séif 5 : celui qui voit six cent mille d’Israël ensemble dit : « Béni sois-Tu, Éternel, Roi de l’univers, חכם הרזים — Sage des secrets ». Et s’ils sont des non-juifs, il dit (Jérémie 50:12) : « votre mère est couverte de honte, celle qui vous a enfantés rougit ; voici la fin des nations : un désert, une terre aride et une steppe ».
Ce que veut dire « Sage des secrets ». שאין דעתן דומין זה לזה ואין פרצופיהן דומין זה לזה והוא יודע מה בלב כל אלו האוכלוסין (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:ח). L’Aroukh haChoulhan en tire une idée plus large : דכשם שהם מחולקים בדיעות, שהיא צורה הפנימית עד ששים רבוא, כך הן מחולקין בצורה החצונית, וזהו כלל כל הדעות והוא הקצה האחרון שאין עוד צורה אחרת מכאן ואילך (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד) ; et il en déduit : ולכן ניתנה התורה לס׳ רבוא, כדי לכלול כל הדעות והחכמות שאין להוסיף עליהם (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד). résumé : six cent mille n’est pas un nombre arbitraire — c’est, selon le Maharcha qu’il cite, le point où toutes les formes possibles de l’âme humaine sont épuisées. La Torah a été donnée à ce nombre-là pour qu’aucune manière de la comprendre n’y manque.
Ben Zoma sur les marches du Temple. בן זומא ראה אוכלוסא על גב מעלה בהר הבית, אמר: ברוך … חכם הרזים וברוך … שברא כל אלו לשמשני (ברכות נ״ח ע״א). résumé : voyant la foule monter, il bénit deux fois — une fois pour ce qu’elle est, une fois pour ce qu’elle lui apporte. C’est le passage même d’où le Rambam tirera une condition.
Le Rambam exige-t-il la terre d’Israël ? Le Beit Yossef le déduit ainsi : מדברי הרמב״ם נראה שאינו מברך על אוכלוסי ישראל אא״כ הם בא״י (בית יוסף או״ח סימן רכ״ד) ; et il propose une autre source à cette exigence : ואפשר שכתב כן מדאמר עולא אין אוכלוסא בבבל והוא מפרש דאפי׳ אם יראה אוכלוסא בבבל אין להם דין אוכלוסא לברך עליהם (בית יוסף או״ח סימן רכ״ד). La langue du Rambam est en effet conditionnelle : הרואה שש מאות אלף אדם כאחד (רמב״ם הלכות ברכות פרק י הלכה יא) — ואם ישראל הם ובארץ ישראל אומר (רמב״ם הלכות ברכות פרק י הלכה יא) — חכם הרזים (רמב״ם הלכות ברכות פרק י הלכה יא). résumé : pour le Rambam, il n’y a de véritable אוכלוסא qu’en terre d’Israël, comme Oulla le disait de Babel. Le Mehaber, lui, n’a pas repris cette condition.
Et un seul homme peut-il en valoir six cent mille ? Le Tour l’écrit : ואם רואה אפילו אחד שהוא מופלג בחכמה יברך חכם הרזים דרבי חנינא בריה דרב איקא בריך כד חזי לרב פפא (טור או״ח סימן רכ״ד), en ajoutant aussitôt וי״א שאין בזמן הזה מי שראוי לברך עליו כך (טור או״ח סימן רכ״ד). C’est l’histoire de Rav Papa et Rav Houna : אמרו ליה: בהדי דחזינך בריכינן עלך תרתי: ברוך … אשר חלק מחכמתו ליראיו ושהחיינו (ברכות נ״ח ע״ב), et la réponse de Rav Hanina : אמר להו: אנא נמי, כיון דחזתינכו חשבתינכו עלואי כשיתין רבוון בית ישראל, ובריכנא עלייכו תלתא (ברכות נ״ח ע״ב). Le Beit Yossef explique pourquoi le Rambam ne l’a pas retenue : ונראה שטעמו משום דס״ל דההוא עובדא לאו למימרא דבריך ממש אלא לומר שהיו חשובים בעיניו כששים ריבוא קאמר (בית יוסף או״ח סימן רכ״ד). résumé : « je vous ai comptés à mes yeux pour six cent mille » — est-ce une bénédiction, ou une manière de parler ? Le Tour l’a prise au pied de la lettre, le Rambam comme une image, et le Mehaber n’en a rien écrit dans notre siman.

Séifim 6-7 — חכמי ישראל וחכמי אומות העולם

הרואה חכמי ישראל אומר ברוך אתה ה׳ אלהינו מ״ה שחלק מחכמתו ליריאיו:
הרואה חכמי אומות העולם מעכו״ם שחכמים בחכמות העולם אומר ברוך אתה ה׳ אלהינו מ״ה שנתן מחכמתו לב״ו:
Séif 6 : celui qui voit les sages d’Israël dit : « Béni sois-Tu, Éternel notre D-ieu, Roi de l’univers, שחלק מחכמתו ליראיו — qui a partagé de Sa sagesse à ceux qui Le craignent ».
Séif 7 : celui qui voit les sages des nations du monde, qui sont sages dans les sagesses du monde, dit : « Béni sois-Tu, Éternel notre D-ieu, Roi de l’univers, שנתן מחכמתו לבשר ודם — qui a donné de Sa sagesse à la chair et au sang ».
La braïta d’où viennent les quatre bénédictions du siman. תנו רבנן: הרואה חכמי ישראל, אומר ברוך … שחלק מחכמתו ליראיו. חכמי אומות העולם, אומר: ברוך … שנתן מחכמתו לבשר ודם. הרואה מלכי ישראל, אומר: ברוך … שחלק מכבודו ליראיו. מלכי אומות העולם, אומר: ברוך … שנתן מכבודו לבשר ודם (ברכות נ״ח ע״א). résumé : une seule braïta porte les séifim 6, 7 et 8 — deux couples parallèles, la sagesse et l’honneur, Israël et les nations. Et chaque fois, un verbe différent.
« Partagé » et « donné » — pourquoi deux verbes. La Michna Beroura répond en une ligne : שעם ד׳ הם חלק אלוה ודבקים בו לכן אמר שחלק משא״כ לקמיה בס״ז (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:ט), et le Magen Avraham de même : שישראל הם חלק אלוה ודבקים בו לכן אומר שחלק (מגן אברהם או״ח סימן רכ״ד). Le Turei Zahav creuse : הא דקתני בישראל שחלק ובאומות שנתן ראיתי תי׳ רבים ונ״ל עיקר דבישראל יש טעם לפי שהם דבקים בו ית׳ וכל שאתה אומר חלק צריך אתה לדעת ממי נחלק נמצא שיש יחוס לחלק אחר מי שנתחלק ממנו (ט״ז או״ח סימן רכ״ד) ; משא״כ באומות שאין להם יחוס אחרי הנותן כמו כל מתנ׳ דלית בה אחריו׳ על הנותן אלא מה שזכה זכה ותו לא (ט״ז או״ח סימן רכ״ד). Le Beit Yossef donne la même idée : הטעם שבחכמי ישראל אומר שחלק ובחכמי עו״ג אומר שנתן נראה שהוא מפני שישראל ההולכי׳ בדרכי ה׳ ועושים מצותיו הרי הם כחלק השם אבל עו״ג רחוקים ממנו יתברך והם כמי שנותן מתנה מנכסיו שאינם חלק ממנו (בית יוסף או״ח סימן רכ״ד), puis celle du Abudraham : והר״ד אבודרהם כתב שהטעם מפני שהחלק הוא כמו הצינור הנמשך מן הנהר שאפשר להרחיבו ולהגדילו ואפשר לקצרו ולחסרו מה שאין כן במתנה כי תלושה ופסוקה (בית יוסף או״ח סימן רכ״ד). résumé : une part garde un lien avec ce dont elle a été détachée ; un don, non — ce qui est donné est acquis, et le donateur n’en répond plus. La sagesse d’Israël reste reliée à sa source comme un canal au fleuve, et peut grandir ou se réduire selon le mérite ; celle des nations est tranchée une fois pour toutes.
Quelle sagesse, et quels sages. Pour les nations : היינו בהשבע חכמות לאפוקי אם הם חכמים בדתם ע״ז אינו מברך כלל (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:י), et le Magen Avraham : ואם אינן חכמים אלא בדתם אינו מברך עליהם (מגן אברהם או״ח סימן רכ״ד). Pour Israël, le Tour écrit simplement הרואה חכמי ישראל אומר בא״י אמ״ה שחלק מחכמתו ליראיו (טור או״ח סימן רכ״ד). Mais l’Aroukh haChoulhan constate une difficulté pratique : וכמה שיעור גדלו בתורה או בשארי חכמות לא נתבאר, ולכן נמנעים עתה מברכה זו (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד). résumé : la sagesse visée chez les nations est celle des sciences, non celle de leur religion — sur celle-là on ne bénit pas du tout. Et faute d’une mesure claire du mot « grand », l’usage s’est abstenu de ces deux bénédictions.
Une variante chez le Rambam. חכמי ישראל מברך שנתן מחכמתו ליראיו. מלכי ישראל אומר שנתן מכבודו ומגבורתו ליראיו. מלכי אמות העולם מברך שנתן מכבודו לבשר ודם (רמב״ם הלכות ברכות פרק י הלכה יא). résumé : le Rambam écrit שנתן là où notre braïta, le Tour et le Mehaber écrivent שחלק — et il ajoute ומגבורתו pour les rois d’Israël. La distinction que le Taz a construite sur les deux verbes n’est donc pas de toutes les versions.

Séifim 8-9 — מלכים

על מלכי ישראל אומר ברוך אתה ה׳ אלהינו מלך העולם שחלק מכבודו ליראיו ועל מלכי אומות העולם עכו״ם אומר ברוך שנתן מכבודו לבשר ודם:
מצוה להשתדל לראות מלכים אפילו מלכי אומות העולם:
Séif 8 : sur les rois d’Israël il dit : « Béni sois-Tu, Éternel notre D-ieu, Roi de l’univers, qui a partagé de Sa gloire à ceux qui Le craignent » ; et sur les rois des nations du monde il dit : « Béni soit Celui qui a donné de Sa gloire à la chair et au sang ».
Séif 9 : c’est une mitzva de faire effort pour voir des rois, et même les rois des nations du monde.
Pourquoi courir au-devant d’un roi. אמר רבי יוחנן: לעולם ישתדל אדם לרוץ לקראת מלכי ישראל. ולא לקראת מלכי ישראל בלבד, אלא אפילו לקראת מלכי אומות העולם, שאם יזכה — יבחין בין מלכי ישראל למלכי אומות העולם (ברכות נ״ח ע״א). Le Beit Yossef rapporte l’explication de Rachi : שאם יזכה לעולם הבא ויראה בכבוד מלך המשיח יבחין כמה יתר כבוד נוחלי שכר מצוה יותר ממה שהיה כבוד בעולם הזה (בית יוסף או״ח סימן רכ״ד), et le Magen Avraham la reprend : היינו שמצוה לרוץ לקראת מלכי א״ה שאם יזכה לראות מלך המשיח שיבא במהרה יבחין מה בין גדולתם לגדולתו וידע שכר עושי מצות (מגן אברהם או״ח סימן רכ״ד). résumé : on ne va pas voir un roi pour son faste, mais pour disposer d’une mesure — afin de savoir un jour, devant la gloire du roi Machia’h, ce que vaut la récompense de celui qui accomplit les commandements.
L’aveugle qui bénit sur le roi. ומשמע בגמרא אפילו סומא כשיודע שהמלך עובר מברך ועיין בפמ״ג שמצדד דאם הוא סומא שלא ראה מאורות מימיו יברך בלא שם ומלכות (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:יא) ; et le Magen Avraham déjà : משמע בגמרא אפי׳ סומא שיודע שהמלך עובר מברך (מגן אברהם או״ח סימן רכ״ד). L’Aroukh haChoulhan le dit aussi : ואפילו הוא סומא שאינו רואה מברך, ואפילו רואה דרך חלון או מרחוק מברך (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד). Et la Guemara en donne le récit : רב ששת סגי נהור הוה. הוו קאזלי כולי עלמא לקבולי אפי מלכא, וקם אזל בהדייהו רב ששת (ברכות נ״ח ע״א) ; puis כי אתא מלכא, פתח רב ששת וקא מברך ליה. אמר ליה ההוא מינא: למאן דלא חזית ליה קא מברכת? (ברכות נ״ח ע״א). résumé : Rav Chéchet était aveugle, il alla malgré tout à la rencontre du roi, et il bénit. Un hérétique lui demanda comment il bénissait sur ce qu’il ne voyait pas — et c’est précisément là que se joue la nature de ces bénédictions : elles répondent à l’événement autant qu’au regard.
Et les autorités qui ne sont pas rois. השלטונים שאין עול מלך עליהם לשנות דבריהם ודן והורג במשפט מברך עליהם (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:יב) ; mais ועל השרים שממנה המלך בכל עיר ועיר טוב וישר לברך בלא שם ומלכות (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:יב). Le Magen Avraham ajoute un cas : על השופט הגדול שהוא הקאד״י אין מברכין כלל (מגן אברהם או״ח סימן רכ״ד). résumé : ce qui fait la « royauté » ici, c’est le pouvoir sans appel — celui qui juge et exécute sans que personne puisse renverser sa parole. En dessous, on bénit sans Nom ni Royauté, et pour un simple magistrat, pas du tout.
Jusqu’où va l’effort. ומותר לטמא בטומאה של דבריהן מפני כבודן בין למלכי ישראל ובין למלכי או״ה וכן מפני כבוד הבריות כגון לילך לנחם אבלים (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:יג) ; et il y a une limite : אם רואה פ״א המלך לא יבטל יותר מלימודו לראותו אם לא שבא בחיל יותר ובכבוד גדול יותר (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:יג). Le Magen Avraham pose la question de fond : משמע בגמרא דמותר לעבור על מצות דרבנן לראות מלכים אפילו מלכי א״ה (מגן אברהם או״ח סימן רכ״ד). résumé : la Michna Beroura permet à un Cohen de contracter une impureté d’ordre rabbinique pour l’honneur d’un roi, juif ou non ; le Magen Avraham, lui, doute que cette permission s’étende aux rois des nations. Et dans tous les cas, la seconde fois, l’étude passe avant — sauf si le cortège est plus grand que la première.

D. בתים, קברים, וכלל שלשים יום — les maisons, les tombes, et la règle finale

מַצִּיב גְּבוּל אַלְמָנָה — « qui rétablit la frontière de la veuve ». La braïta : תנו רבנן: הרואה בתי ישראל בישובן, אומר: ברוך … מציב גבול אלמנה. בחורבנן, אומר: ברוך דיין האמת. בתי אומות העולם בישובן, אומר: בית גאים יסח ה׳. בחורבנן, אומר: אל נקמות ה׳ אל נקמות הופיע (ברכות נ״ח ע״ב). résumé : quatre bénédictions en miroir — Israël debout, Israël ruiné, les nations debout, les nations ruinées. La difficulté commencera au mot « maisons » : personne n’est d’accord sur ce qu’il désigne.

Séifim 10-11 — בתי ישראל ובתי עכו״ם

הרואה בתי ישראל ביישובן כגון בישוב בית שני אומר בא״י אמ״ה מציב גבול אלמנה. הרואה בחורבנן אומר ברוך דיין האמת:
הרואה בתי עכו״ם בישובן אומר בית גאים יסח ה׳ בחרבנן אומר אל נקמות ה׳:
Séif 10 : celui qui voit les maisons d’Israël dans leur peuplement — comme au temps de l’établissement du Second Temple — dit : « Béni sois-Tu, Éternel notre D-ieu, Roi de l’univers, qui rétablit la frontière de la veuve ». Celui qui les voit dans leur ruine dit : « Béni soit le Juge de vérité ».
Séif 11 : celui qui voit les maisons des non-juifs dans leur peuplement dit : « L’Éternel arrache la maison des orgueilleux » ; dans leur ruine, il dit : « D-ieu des vengeances, Éternel ».
Trois lectures du mot « maisons ». Selon Rachi, ce sont les demeures des riches d’Israël : פי׳ בתי עשירי ישראל שמיושבים בתוקף ובגבורה כגון בישוב בית שני (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:יד) — et le Magen Avraham le cite de même : פי׳ בתי עשירי ישראל שמיושבים בתוקף ובגבורה כגון בישוב בית שני (מגן אברהם או״ח סימן רכ״ד), ואפשר דוקא בא״י קאמר ולא בח״ל (מגן אברהם או״ח סימן רכ״ד). Le Beit Yossef restreint : ואפשר דוקא בא״י ובזמן בית שני קאמר אבל בזה״ז אפילו בא״י לא (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:יד). Et le Rif lit tout autrement : והרי״ף פי׳ בתי ישראל בישובן היינו בתי כנסיות שמתפללין בתוכן וכן נהגו העולם שאין מברכין על שארי בתים כ״א על בהכ״נ כשרואה אותה ביפיה ובתיקונה (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:יד). résumé : les maisons des notables, ou les synagogues ? En terre d’Israël au temps du Temple, ou partout et toujours ? Trois lectures, et trois pratiques différentes.
Ce que le Turei Zahav en fait. הרי״ף פי׳ בתי כנסיו׳ ולפ״ז צ״ל מ״ש אח״כ הרואה בתי עע״א היינו נמי בתי תיפלות שלהן (ט״ז או״ח סימן רכ״ד) ; וי״מ שקאי על כל בתי ישראל של מנהיגים ועשירים וביישובן דקאמר היינו כשיושבין בתוקפן ובכחן (ט״ז או״ח סימן רכ״ד) ; et il conclut sur la position du Beit Yossef : וב״י כ׳ שאין מברכין על בתי ישראל אא״כ היו בארץ ישראל ובזמן הבית (ט״ז או״ח סימן רכ״ד). Le Beit Yossef lui-même écrivait : והא דרואה בתי ישראל נראה מדברי רש״י דקאי אבית המקדש שכתב מציב גבול אלמנה כגון בישוב בית שני והרי״ף כתב הרואה בתי כנסיות ישראל (בית יוסף או״ח סימן רכ״ד), puis proposait sa propre lecture : ויותר נראה לומר דבתי ישראל ביישובן היינו כשישראל מיושבים בלא שטן ולא פגע רע (בית יוסף או״ח סימן רכ״ד), avec la réserve : ואפשר שאע״פ שישראל מיושבים בתוקף וגבורה בקצת מקומות אין מברכין עליהם אא״כ היו בא״י ובזמן הבית (בית יוסף או״ח סימן רכ״ד). résumé : si l’on suit le Rif, « les maisons des nations » deviennent leurs lieux de culte — et le Taz demande alors pourquoi le séif 1 leur donnait déjà une bénédiction propre. Sa réponse : au séif 1 on voit l’idole elle-même, ici seulement le bâtiment qui l’abrite.
Le récit qui éclaire tout le séif. Oulla et Rav Hisda passèrent devant la maison ruinée d’un homme d’Israël, et Rav Hisda soupira. Oulla lui dit : מיום שחרב בית המקדש נגזרה גזירה על בתיהן של צדיקים שיחרבו, שנאמר: באזני ה׳ צבאות אם לא בתים רבים לשמה יהיו גדלים וטובים מאין יושב (ברכות נ״ח ע״ב) ; puis il ajouta la consolation : ואמר רבי יוחנן: עתיד הקדוש ברוך הוא להחזירן לישובן, שנאמר: שיר המעלות לדוד הבטחים בה׳ כהר ציון (ברכות נ״ח ע״ב). résumé : c’est de ce récit que le Beit Yossef déduit que « les maisons d’Israël » ne sont pas le Temple mais les demeures des justes et des hommes de bien — et que leur ruine est une conséquence de la ruine du Temple, appelée à être réparée avec elle.
Ce que l’on fait aujourd’hui. ובפמ״ג מצדד דבזה״ז טוב לברך ברוך מציב גבול אלמנה בלא שם ומלכות (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:יד). L’Aroukh haChoulhan est plus net : ועל כל פנים לא נהגנו בברכה זו מפני שינוי הפירושים, וספק ברכות להקל (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד). Et pour les maisons des nations : לפירש״י הנ״ל היינו בתי כותים שיושבים בשלוה והשקט ועושר ולהרי״ף היינו בתי תפלה שלהם (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:טו), le Magen Avraham : פי׳ בתי א״ה שיושבים בשלוה והשקט ועושר (מגן אברהם או״ח סימן רכ״ד). résumé : la divergence des lectures fait ici la loi — dans le doute, on ne bénit pas avec Nom et Royauté, et le Peri Megadim conseille de dire la formule sans eux.

Séif 12 — הרואה קברי ישראל

הרואה קברי ישראל אומר בא״י אמ״ה אשר יצר אתכם בדין וכו׳ ועל קברי עכו״ם אומר בושה אמכם וגו׳:
Séif 12 : celui qui voit des tombes d’Israël dit : « Béni sois-Tu, Éternel notre D-ieu, Roi de l’univers, qui vous a formés en jugement, etc. » ; et sur les tombes des non-juifs il dit : « votre mère est couverte de honte, etc. ».
La formule complète, que le Mehaber abrège d’un « etc. ». La braïta : תנו רבנן: הרואה קברי ישראל, אומר: ברוך … אשר יצר אתכם בדין, וזן אתכם בדין, וכלכל אתכם בדין, ואסף אתכם בדין, ועתיד להקימכם בדין (ברכות נ״ח ע״ב), et la fin selon Mar bar Ravina : מר בריה דרבינא מסיים בה, משמיה דרב נחמן: ויודע מספר כולכם, והוא עתיד להחיותכם ולקיים אתכם. ברוך … מחיה המתים (ברכות נ״ח ע״ב). Le Tour donne le texte que suit l’usage : הרואה קברי ישראל אומר בא״י אמ״ה אשר יצר אתכם בדין וזן אתכם בדין וכלכל אתכם בדין והמית אתכם בדין ועתיד להחיותכם בדין ולהקימכם בדין (טור או״ח סימן רכ״ד). résumé : le Mehaber écrit וכו׳ parce que la formule est longue et connue ; c’est chez le Tour qu’on la trouve entière — et l’on y remarque והמית אתכם בדין, qui n’est pas dans la braïta.
« Et Il vous a fait mourir en jugement » — comment le dire. Le Beit Yossef rapporte la difficulté et sa réponse : אפ״ה דינו דין אמת כי הוא יודע כל דרכי איש וכל דרכיו משפט (בית יוסף או״ח סימן רכ״ד). Et il relève une omission : והרי״ף והרא״ש כתבו ויודע מספר כולכם ולא ידעתי למה השמיטוהו הרמב״ם ורבינו (בית יוסף או״ח סימן רכ״ד). résumé : nous tenons qu’il y a une mort sans faute — et pourtant le jugement reste un jugement vrai, parce que Celui qui juge connaît toutes les voies de l’homme. Quant à ויודע מספר כולכם, le Rif et le Roch l’ont gardé, le Rambam et le Tour l’ont laissé.
Une seule tombe ne suffit pas. ואם היה שם רק קבר אחד י״א שאין לומר ברכה זו כי נתקנה בלשון רבים (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:טז). L’Aroukh haChoulhan y ajoute la pratique : ועל קבר אחד אינו מברך, וכהן שאי אפשר לו לקרב עצמו להקברים נראה שיכול לברך מרחוק כיון שרואה אותם (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד). résumé : la bénédiction a été instituée au pluriel — elle s’adresse à des morts, non à un mort. Et un Cohen, qui ne peut approcher, peut bénir de loin dès lors qu’il voit les tombes.

Séif 13 — כל ברכות הראיה

כל ברכות הראיה אם חזר וראה אותו דבר בתוך שלשים יום אינו חוזר ומברך:
Séif 13 : toutes les bénédictions de la vue — s’il a revu la même chose à l’intérieur de trente jours, il ne bénit pas de nouveau.
La règle qui ferme le siman. L’Aroukh haChoulhan l’avait déjà énoncée au premier séif : ואם רואה אותה בתוך ל׳ יום אינו חוזר ומברך, דכל ברכות הראייה הוא משלשים לשלשים (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד). résumé : ce dernier séif ne dit rien de nouveau — il généralise. Chacune des douze bénédictions précédentes est soumise au même rythme, et c’est lui qui a fait disparaître, en pratique, la bénédiction du séif 1.
« La même chose » — mais pas une autre. ודוקא כשראה אותו מלך אבל אם ראה מלך אחר צריך לברך [מ״א בשם רדב״ז] (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:יז), וה״ה לענין ההיא דסי״ב ברואה קבר אחר וכל כיו״ב (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:יז) ; le Magen Avraham : ודוקא כשראה אותו מלך אבל אם ראה מלך אחר צריך לברך (מגן אברהם או״ח סימן רכ״ד) ; et l’Aroukh haChoulhan : וכל ברכות הראייה כבר נתבאר שהוא משלשים יום לשלשים יום, אבל כשרואה מלך אחר אפילו בתוך ל׳ מברך (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד), et pour les tombes ואם ראה בית הקברות אחר מברך אף בתוך ל׳, וכן אם נתוספו קברים בבית הקברים זה גם כן חוזר ומברך, ואם יש ספק אם נתוספו אינו מברך, ויברך כשהוא סמוך להקברים תוך ארבע אמות (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד). résumé : les trente jours pèsent sur l’objet, non sur la catégorie. Un autre roi, un autre cimetière, des tombes qui se sont ajoutées — et la bénédiction revient, fût-ce le jour même.
Le siman en une phrase : treize regards et treize paroles — sur l’idole qu’on laisse debout et sur celle qu’on a arrachée, sur les ruines d’un empire, sur une foule, sur un sage, sur un roi, sur des maisons et sur des tombes ; et un dernier séif qui les tient tous, כל ברכות הראיה אם חזר וראה אותו דבר בתוך שלשים יום אינו חוזר ומברך.

Cas pratiques

Cas 1 — Je passe devant un lieu de culte étranger

Situation : Mon chemin quotidien longe une église. Le Choulhan Aroukh prévoit une bénédiction ; dois-je la dire ?
Conduite : Le séif 1 pose bien la bénédiction : « הרואה מרקוליס או שאר עכו״ם אומר ברוך אתה ה׳ אלהינו מלך העולם שנתן ארך אפים לעוברי רצונו ואם רואה אותו בתוך ל׳ יום אינו חוזר ומברך » (שו״ע או״ח רכ״ד:א), et la Michna Beroura étend le cas au bâtiment : « אפילו בית ע״ג [ב״י] וב״ח פי׳ דוקא כשרואה אותה בגלוי » (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:ב). Mais le Rama la retire de l’usage : « והאידנא אין מברכים זאת הברכה שהרי אנו מגודלים ביניהם ורואים אותו תמיד » (רמ״א או״ח רכ״ד:א), et la Michna Beroura en donne la portée : « שהרי אנו רואין אותה תמיד וכתבו האחרונים דאפילו הולך לעיר אחרת וראה שם ע״ג אינו מברך כיון דראה את מין זה תוך למ״ד בעירו » (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:ג) — et même : « ובא״ר כתב עוד מילתא חדתי דאפילו הוא לא ראה אותה תוך למ״ד כיון שיש רוב העולם שהוא שוכן ביניהם שרואין אותה » (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:ג). résumé : en pratique on ne bénit pas, et voyager ailleurs n’ouvre pas de nouveau la bénédiction. Ce qui demeure, c’est ce que la bénédiction enseigne : « כלומר שלא תחשוב מדהיא מתקיימת זמן הרבה אינו חושש לה כביכול, אלא שזהו ממדת ארך אפים, שהקדוש ברוך הוא מאריך אפו וגבי דיליה » (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד). Pour la pratique, on suit son Rav.

Cas 2 — Une foule immense au Kotel

Situation : Un rassemblement de plusieurs centaines de milliers de Juifs. Est-ce que je dis חכם הרזים ?
Conduite : Le séif 5 fixe le seuil : « הרואה ששים רבוא מישראל ביחד אומר ברוך אתה ה׳ אמ״ה חכם הרזים ואם הם עכו״ם אומר » (שו״ע או״ח רכ״ד:ה), et la braïta le chiffre : « אמר עולא: נקיטינן אין אוכלוסא בבבל. תנא: אין אוכלוסא פחותה מששים רבוא » (ברכות נ״ח ע״א). La bénédiction porte sur ce que la Michna Beroura décrit : « שאין דעתן דומין זה לזה ואין פרצופיהן דומין זה לזה והוא יודע מה בלב כל אלו האוכלוסין » (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:ח). Reste la question du lieu : « מדברי הרמב״ם נראה שאינו מברך על אוכלוסי ישראל אא״כ הם בא״י » (בית יוסף או״ח סימן רכ״ד) — pour le Rambam, seulement en terre d’Israël, ce qui est justement le cas ici. résumé : il faut vraiment six cent mille personnes ensemble et sous le regard ; en deçà, le Tour connaissait une extension — « ואם רואה אפילו אחד שהוא מופלג בחכמה יברך חכם הרזים דרבי חנינא בריה דרב איקא בריך כד חזי לרב פפא » (טור או״ח סימן רכ״ד) — que le Mehaber n’a pas retenue et dont le Tour lui-même disait « וי״א שאין בזמן הזה מי שראוי לברך עליו כך » (טור או״ח סימן רכ״ד). Pour la pratique, on suit son Rav.

Cas 3 — Un chef d’État en visite officielle

Situation : Un président ou un souverain traverse ma ville en cortège. Est-ce que je me déplace, et est-ce que je bénis ?
Conduite : Le Mehaber encourage le déplacement : « מצוה להשתדל לראות מלכים אפילו מלכי אומות העולם » (שו״ע או״ח רכ״ד:ט), et la bénédiction est celle du séif 8 : « על מלכי ישראל אומר ברוך אתה ה׳ אלהינו מלך העולם שחלק מכבודו ליראיו ועל מלכי אומות העולם עכו״ם אומר ברוך שנתן מכבודו לבשר ודם » (שו״ע או״ח רכ״ד:ח). La Guemara en donne le motif : « אמר רבי יוחנן: לעולם ישתדל אדם לרוץ לקראת מלכי ישראל. ולא לקראת מלכי ישראל בלבד, אלא אפילו לקראת מלכי אומות העולם, שאם יזכה — יבחין בין מלכי ישראל למלכי אומות העולם » (ברכות נ״ח ע״א). Mais tout chef n’est pas un roi : « השלטונים שאין עול מלך עליהם לשנות דבריהם ודן והורג במשפט מברך עליהם » (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:יב), tandis que « ועל השרים שממנה המלך בכל עיר ועיר טוב וישר לברך בלא שם ומלכות » (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:יב). Et l’on n’y retourne pas indéfiniment : « אם רואה פ״א המלך לא יבטל יותר מלימודו לראותו אם לא שבא בחיל יותר ובכבוד גדול יותר » (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:יג). résumé : la question décisive est celle du pouvoir sans appel, non du protocole ; les Aharonim tiennent que, dans nos régimes, on dit le plus souvent la formule sans Nom ni Royauté. Pour la pratique, on suit son Rav.

Cas 4 — Je me rends au cimetière après plusieurs mois

Situation : Je vais sur la tombe d’un parent, dans un cimetière juif où je ne suis pas allé depuis un an. Que dois-je dire, et à quelle distance ?
Conduite : Le séif 12 : « הרואה קברי ישראל אומר בא״י אמ״ה אשר יצר אתכם בדין וכו׳ ועל קברי עכו״ם אומר בושה אמכם וגו׳ » (שו״ע או״ח רכ״ד:יב), et la formule entière se lit chez le Tour : « הרואה קברי ישראל אומר בא״י אמ״ה אשר יצר אתכם בדין וזן אתכם בדין וכלכל אתכם בדין והמית אתכם בדין ועתיד להחיותכם בדין ולהקימכם בדין » (טור או״ח סימן רכ״ד). Sur une seule tombe, on s’abstient : « ואם היה שם רק קבר אחד י״א שאין לומר ברכה זו כי נתקנה בלשון רבים » (משנה ברורה, מ״ב רכ״ד:טז). L’Aroukh haChoulhan donne la mesure et les cas de reprise : « ואם ראה בית הקברות אחר מברך אף בתוך ל׳, וכן אם נתוספו קברים בבית הקברים זה גם כן חוזר ומברך, ואם יש ספק אם נתוספו אינו מברך, ויברך כשהוא סמוך להקברים תוך ארבע אמות » (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד), et pour le Cohen : « ועל קבר אחד אינו מברך, וכהן שאי אפשר לו לקרב עצמו להקברים נראה שיכול לברך מרחוק כיון שרואה אותם » (ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד). Et le séif 13 règle la fréquence : « כל ברכות הראיה אם חזר וראה אותו דבר בתוך שלשים יום אינו חוזר ומברך » (שו״ע או״ח רכ״ד:יג). résumé : un cimetière, non une tombe ; à moins de quatre coudées ; une fois par trente jours pour le même cimetière — mais de nouveau si des tombes s’y sont ajoutées, ou s’il s’agit d’un autre cimetière. Pour la pratique, on suit son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. La bénédiction du séif 1 a-t-elle été abolie, ou bien est-ce sa condition qui ne se réalise plus (רמ״א או״ח רכ״ד:א · מ״ב רכ״ד:ג) ?
  2. Pourquoi le Tour reproche-t-il au Rambam de trancher « comme un avis isolé » au séif 2 — et que répond le Beit Yossef ?
  3. Sur quoi porte exactement חכם הרזים : sur le nombre, ou sur autre chose (מ״ב רכ״ד:ח · ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד) ?
  4. Rav Chéchet était aveugle et il a béni sur le roi. Qu’est-ce que cela nous apprend sur la nature des ברכות הראיה (מ״ב רכ״ד:יא) ?
  5. Pourquoi ne dit-on plus la bénédiction מציב גבול אלמנה, alors même qu’elle figure dans le Choulhan Aroukh (מ״ב רכ״ד:יד · ערוך השלחן או״ח סימן רכ״ד) ?

Pour aller plus loin

Si tu veux approfondir ce siman :
Continuer vers le siman suivantSiman 225 →
~ ~ ~ ~ ~
DAAT · רב יוסף חיים סממה

סימן רכ״ד · י״ג סעיפים · Niveau 1 — Initiation
♥ Soutenir DAAT
📖Rejoindre la khavroutha