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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman ש״ל · 11 Seifim
La parturiente (yoledet) à Shabbat — pour découvrir et comprendre
סימן ש״ל
דִּינֵי יוֹלֶדֶת בְּשַׁבָּת
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Première approche du Siman ש״ל : texte hébreu intégral du Mehaber, traduction française fluide, explications pédagogiques des concepts halakhiques, cas pratiques modernes et synthèse.
Sujet : La parturiente (yoledet) à Shabbat
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן ש״ל (11 seifim)
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
📑 Plan de l'étude
1. Le texte du Choul'han Aroukh — les 11 seifim du Mehaber
2. Le contexte général : pourquoi ce siman, quelle est la question ?
3. Les concepts-clés halakhiques de ce siman
4. Le détail des seifim — un par un
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
6. La position du Rama — différences ashkénaze vs séfarade
7. Cas pratiques modernes
8. Synthèse pratique et règles à retenir
9. Questions de compréhension
1. Le texte du Choul'han Aroukh
Le siman ש״ל contient 11 seifim du Mehaber (Rabbi Yossef Karo). Objet du siman : la parturiente (yoledet) à shabbat.
Seif א
דיני יולדת בשבת. ובו יא סעיפים:
יולדת היא כחולה שיש בו סכנה ומחללין עליה השבת לכל מה שצריכה קוראין לה חכמה ממקום למקום ומילדין [אותה] ומדליקין לה נר אפי' היא סומ' ומ״מ בכל מה שיכולין לשנות משנין כגון אם צריכים להביא לה כלי מביאו לה חברתה תלוי בשערה וכן כל כיוצא בזה:
Traduction : la parturiente est comme un malade en danger (ḥolè she-yèsh bo sakana), et l'on transgresse le Shabbat pour elle pour tout ce dont elle a besoin : on appelle pour elle une sage-femme d'un lieu à l'autre, on l'accouche, on lui allume une lampe — même si elle est aveugle [car cela rassure ceux qui l'assistent]. Néanmoins, en tout ce qu'on peut faire avec un changement (shinui), on le fait : par exemple, s'il faut lui apporter un ustensile, sa compagne le lui apporte suspendu à ses cheveux ; et de même pour tout cas semblable.
Ce que dit ce séif :
- La femme qui accouche est comme un malade en danger — et l'on profane pour elle le Chabbat pour tout ce dont elle a besoin.
- On appelle pour elle la sage-femme d'un lieu à l'autre, on l'accouche, on allume pour elle une lampe — même si elle est aveugle.
- Et néanmoins, en tout ce qu'on peut faire autrement, on le fait autrement : s'il faut lui apporter un objet, sa compagne le lui apporte suspendu à ses cheveux — et ainsi de tout ce qui s'y compare.
Seif ב
עכו״ם אין מילדין אותה בשבת אפי' בדבר שאין בו חילול שבת:
Traduction : une non-juive — on ne lui fait pas accoucher [une Juive] le Shabbat, même pour une chose qui ne comporte aucune transgression du Shabbat (car on craint qu'elle ne tue l'enfant ; et puisqu'un Juif peut le faire, il n'y a pas lieu de recourir à elle).
Ce que dit ce séif :
- Une non-juive : on ne l'accouche pas Chabbat — même en ce qui ne comporte aucune profanation du Chabbat.
Seif ג
נקראת יולדת לחלל עליה שבת משתשב על המשבר או משעה שהדם שותת ויורד או משעה שחברותיה נושאות אותה בזרועותיה שאין בה כח להלוך כיון שנראה א' מאלו מחללין עליה את השבת:
Traduction : on appelle « parturiente » [au point de transgresser le Shabbat pour elle] dès qu'elle s'assoit sur le siège d'accouchement, ou dès l'instant où le sang coule et descend, ou dès l'instant où ses compagnes la portent dans leurs bras car elle n'a plus la force de marcher. Dès que l'un de ces signes apparaît, on transgresse le Shabbat pour elle.
Ce que dit ce séif :
- À partir de quand est-elle « יולדת », pour qu'on profane pour elle le Chabbat ?
- Dès qu'elle s'assied sur le siège d'accouchement ; ou dès l'heure où le sang s'écoule et descend ; ou dès l'heure où ses compagnes la portent dans leurs bras, n'ayant plus la force de marcher.
- Dès que l'un de ces signes paraît — on profane pour elle le Chabbat.
Seif ד
כל שלשה ימים הראשונים אפילו אמרה אינה צריכה מחללין עליה את השבת משלשה ועד ז' אמרה אינה צריכה אין מחללין מכאן ואילך אפילו אמרה צריכה אני אין מחללין עליה אלא הרי היא עד שלשים יום כחולה שאין בו סכנה:
Traduction : durant les trois premiers jours [après l'accouchement], même si elle dit « je n'ai pas besoin », on transgresse le Shabbat pour elle. Du 3e au 7e jour, si elle dit « je n'ai pas besoin », on ne transgresse pas. À partir de là, même si elle dit « j'ai besoin », on ne transgresse pas pour elle [les interdits de la Torah] — mais elle a, jusqu'à trente jours, le statut de malade sans danger.
Ce que dit ce séif :
- Les trois premiers jours : même si elle dit n'avoir besoin de rien, on profane pour elle le Chabbat.
- Du troisième au septième : si elle dit n'avoir besoin de rien — on ne profane pas.
- Passé cela : même si elle dit « j'en ai besoin » — on ne profane pas pour elle ; elle est jusqu'au trentième jour comme un malade sans danger.
Seif ה
היושבת על המשבר ומתה מביאים סכין בשבת אפי' דרך רשות הרבים וקורעים בטנה ומוציאים הולד שמא ימצא חי: הגה ומה שאין נוהגין עכשיו כן אפילו בחול משום דאין בקיאין להכיר במיתת האם בקרוב כל כך שאפשר לולד לחיות: (איסור והיתר):
Traduction : [d'après la stricte loi du Talmud] une femme assise sur le siège d'accouchement qui meurt — on apporte un couteau le Shabbat, même par le domaine public, on ouvre son ventre et on en sort l'enfant, au cas où il serait trouvé vivant. (Rama : et si on n'agit plus ainsi de nos jours, même en semaine, c'est parce qu'on n'est pas assez expert pour reconnaître la mort de la mère assez tôt pour que l'enfant puisse vivre.)
Ce que dit ce séif :
- Celle qui est assise sur le siège d'accouchement et qui meurt : on apporte un couteau Chabbat — même par la voie publique — on ouvre son ventre et l'on sort l'enfant, peut-être sera-t-il trouvé vivant.
- Rama : et si l'on n'agit plus ainsi aujourd'hui, même en semaine — c'est qu'on n'est pas expert à reconnaître la mort de la mère d'assez près pour que l'enfant puisse vivre.
Seif ו
עושין מדורה ליולדת כל שלשים יום ואפילו בתקופת תמוז (ואם מותרים אחרים להתחמם כנגד המדורה ע״ל סי' רע״ו):
Traduction : on fait un feu pour la parturiente pendant tous les trente jours [qui suivent l'accouchement], et même en pleine saison de Tammouz (l'été) — car le refroidissement d'une accouchée comporte un danger.
Ce que dit ce séif :
- On fait un feu pour la femme qui a accouché, durant les trente jours — et même à la saison de Tamouz.
Seif ז
הולד שנולד עושין לו כל צרכיו ומרחיצין אותו ומולחין אותו וטומנין השליא כדי שיחם הולד וחותכין את הטבור והני מילי בנולד לט' או לז' אבל נולד לח' או ספק בן ז' או בן ח' אין מחללין עליו אלא אם כן נגמרו שערו וצפרניו:
Traduction : le nouveau-né — on fait pour lui tous ses besoins : on le lave, on le frotte de sel, on enfouit le placenta pour que l'enfant se réchauffe, et on coupe le cordon ombilical. Et cela vaut pour un enfant né à 9 mois ou à 7 mois [terme viable] ; mais un enfant né à 8 mois, ou dont on doute s'il est de 7 ou de 8 mois, on ne transgresse pas le Shabbat pour lui — sauf si ses cheveux et ongles sont achevés (signe de viabilité).
Ce que dit ce séif :
- Pour l'enfant qui vient de naître, on fait tous ses besoins : on le baigne, on le sale, on enfouit le placenta pour que l'enfant se réchauffe, et l'on coupe le cordon.
- Et cela vise l'enfant né au neuvième mois ou au septième.
- Mais né au huitième, ou dans le doute — septième ou huitième ? — on ne profane pas pour lui, à moins que ses cheveux et ses ongles ne soient achevés.
Seif ח
נולד לח' או ספק בן ז' בן ח' שלא גמרו שעריו וצפרניו אסור לטלטלו אבל אמו שוחה עליו ומניקתו מפני צער החלב שמצערה וכן היא בעצמה יכולה להוצי' בידה החלב המצער אותה:
Traduction : un enfant né à 8 mois, ou dont on doute (7 ou 8 mois) et dont les cheveux et ongles ne sont pas achevés — il est interdit de le manipuler (muktsé, considéré comme non viable). Mais sa mère peut se pencher sur lui et l'allaiter, à cause de la douleur du lait qui la fait souffrir ; et de même elle peut elle-même exprimer à la main le lait qui la fait souffrir.
Ce que dit ce séif :
- Né au huitième, ou dans le doute — septième ou huitième — dont les cheveux et les ongles ne sont pas achevés : interdit de le déplacer.
- Mais sa mère se penche sur lui et l'allaite — à cause de la douleur du lait qui la fait souffrir.
- Et de même elle peut d'elle-même faire sortir de sa main le lait qui la fait souffrir.
Seif ט
מיישרין אברי הולד שנתפרקו מחמת צער הלידה:
Traduction : on remet droits les membres du nouveau-né qui se sont disloqués par la difficulté de l'accouchement.
Ce que dit ce séif :
- On remet droits les membres de l'enfant qui se sont déboîtés — par la peine de l'enfantement.
Seif י
מותר לכרכו בבגדיו שלא יתעקמו איבריו:
Traduction : il est permis d'emmailloter le nouveau-né dans ses langes pour que ses membres ne se déforment pas.
Ce que dit ce séif :
- Permis de l'emmailloter de ses langes — pour que ses membres ne se tordent pas.
Seif יא
אם נפלה ערלת גרון הולד מותר לשום אצבע לתוך פיו ולסלק הערלה למקומה אע״פ שפעמים שמקיא:
Traduction : si le « palais » de la gorge du nourrisson s'est affaissé [trouble qui le met en danger], il est permis de mettre un doigt dans sa bouche et de remettre cette membrane à sa place, même s'il arrive qu'il en vomisse.
Texte intégral : ces 11 seifim constituent l'ensemble de la codification du Mehaber pour ce sujet. Chacun précise un cas, une condition, ou une exception.
Ce que dit ce séif :
- Si la luette de l'enfant est tombée : permis de mettre un doigt dans sa bouche et de la remettre en place.
- Et cela bien qu'il arrive parfois qu'il en vomisse.
2. Le contexte général
De quoi parle ce siman ?
Le siman ש״ל applique le pikoua'ḥ nefesh à un cas qui n'est pas une « maladie » : l'accouchement. La grande règle posée d'emblée — « la parturiente est comme un malade en danger » — fonde tout le siman : on transgresse le Shabbat pour elle, mais avec deux nuances propres à sa situation : le recours au shinui quand c'est possible, et une dégressivité dans le temps (3 jours, 7 jours, 30 jours).
La logique du siman : l'accouchement est un danger naturel et prévisible. D'où deux conséquences — on anticipe (préparer la veille), et on gradue : plus on s'éloigne de la naissance, plus le statut de danger s'atténue.
Place dans Hilkhot Shabbat
Le siman ש״ל suit les simanim שכ״ח-שכ״ט (le malade, le pikoua'ḥ nefesh) dont il est un cas d'application, et précède le siman של״א (la circoncision) — autre mitzva qui touche au nouveau-né le Shabbat.
3. Les concepts-clés halakhiques
Quatre concepts structurent les 11 seifim :
Les concepts-clés du siman ש״ל :
- יולדת כחולה שיש בו סכנה — la parturiente a le statut de malade en danger : on transgresse pour elle tous les interdits.
- שינוי — le changement : tout ce qu'on peut faire autrement qu'à l'habitude, on le fait ainsi (l'accouchement n'étant pas un danger « subit »).
- דרגות הזמן — l'échelle de temps : 1er-3e jour (danger même si elle dit ne rien vouloir), 3e-7e (selon ce qu'elle dit), 7e-30e (malade sans danger).
- בן קיימא — l'enfant viable : né à 7 ou 9 mois on transgresse pour lui ; à 8 mois on s'abstient, sauf signes d'achèvement.
La question maîtresse : « à quel moment de l'échelle se situe-t-on ? » — pendant le travail et les 3 premiers jours, danger plein ; ensuite la rigueur décroît. Et : tout ce qui peut se faire avec un shinui doit se faire avec un shinui.
4. Le détail des seifim — un par un
| Seifim | Thème | Règle |
|---|---|---|
| א-ב | Statut de la parturiente | Comme un malade en danger ; shinui ; pas d'accouchement par une non-juive |
| ג-ד | Le « quand » | Début du travail ; échelle 3 / 7 / 30 jours |
| ה-ו | Cas extrêmes | Mère décédée ; feu pendant 30 jours |
| ז-יא | Le nouveau-né | Soins, viabilité (7/8/9 mois), emmaillotement, soins urgents |
Méthode de lecture : pour chaque seif — (1) s'agit-il de la mère ou de l'enfant ; (2) à quel moment de l'échelle de temps ; (3) peut-on agir avec un shinui ; (4) conclusion.
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
Le Mishnah Berurah compte 36 entrées sur ce siman. Les premières éclairent le seif א :
משנה ברורה (א) — (א) ומחללין - ולכן מן הראוי לאשה שהגיעה לחודש טי״ת להזמין בכל ע״ש כל הדברים הנצרכים לה דשמא יזדמן לידתה בשבת ולא תצטרך לחלל שבת [ס״ח סימן תתנ״ה]:
משנה ברורה (ב) — (ב) ממקום למקום - ואפילו מחוץ לתחום:
משנה ברורה (ג) — (ג) נר - אם הוא לילה ואע״פ שחברותיה יודעות לעשות לה כל הדברים הנצרכים לה אעפ״כ קים להו לחכמים דלא מיתבא דעתא דיולדת כששרויה בחשך וכתבו בתוספות ישנים שלהי יומא דמשו״ה אפילו אינה אומרת כלום וגם החכמה אינה אומרת כלום נמי מדליקין ועיין בבה״ל:
Le Mishnah Berurah tire du seif א une recommandation pratique : une femme arrivée au 9e mois prépare chaque veille de Shabbat tout ce dont elle pourrait avoir besoin — au cas où l'accouchement surviendrait le Shabbat — afin d'éviter d'avoir à transgresser. Et il explique pourquoi on allume une lampe même pour une aveugle : « les Sages tiennent que l'esprit de la parturiente ne se calme pas dans l'obscurité ».
Pour le texte intégral des 36 entrées : Mishnah Berurah 330.
6. La position du Rama
Le Rama ajoute une glose au seif ה :
La הגהה du Rama (seif ה) : la stricte loi du Talmud permet d'ouvrir le ventre d'une mère décédée en couches pour sauver l'enfant. Le Rama explique que l'usage ne l'applique plus, même en semaine — non par changement de loi, mais parce que nous ne savons plus reconnaître l'instant exact de la mort de la mère avec la précision qui permettrait à l'enfant d'être encore vivant.
7. Cas pratiques modernes
| Situation | Analyse |
|---|---|
| Aller à la maternité le Shabbat | Dès le début du travail (seif ג), on peut tout faire pour la parturiente, y compris se déplacer — de préférence avec un non-juif au volant, ou en limitant les mélakhot. |
| Préparer à l'avance (9e mois) | Le Mishnah Berurah recommande de préparer chaque veille de Shabbat le nécessaire, pour réduire les transgressions. |
| Allumer une lumière, appeler une sage-femme | Permis, même de loin et même si elle est aveugle — l'apaisement de la parturiente fait partie du pikoua'ḥ nefesh. |
| Après l'accouchement | Échelle 3 / 7 / 30 jours : transgresser diminue avec le temps ; après 7 jours, statut de malade sans danger. |
Pour la halakha lema'asseh, consulte ton Rav — notamment pour le déplacement vers la maternité et les actes possibles avec un shinui ou via un non-juif.
8. Synthèse pratique du Siman
Le Siman ש״ל en 5 règles :
- La parturiente est un malade en danger — on transgresse le Shabbat pour tous ses besoins.
- Mais avec shinui — tout ce qui peut se faire autrement, on le fait autrement.
- Échelle de temps — 3 jours (danger plein), jusqu'à 7 (selon ce qu'elle dit), jusqu'à 30 (sans danger).
- Anticiper — préparer le nécessaire avant Shabbat dès le 9e mois.
- Le nouveau-né — soins permis pour un enfant viable (7 ou 9 mois) ; prudence pour 8 mois sans signes d'achèvement.
9. Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Pourquoi la parturiente a-t-elle le statut de « malade en danger » ?
- Pourquoi exige-t-on un שינוי alors qu'on transgresse pour un malade en danger sans shinui ?
- Quelle est l'échelle de temps des 3, 7 et 30 jours (seif ד) ?
- À partir de quel moment considère-t-on une femme comme « parturiente » (seif ג) ?
- Pourquoi allume-t-on une lampe même pour une parturiente aveugle ?
- Que recommande le Mishnah Berurah à une femme arrivée au 9e mois ?
Pour aller plus loin
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