Du psak du Mehaber et du Rama, à l'arbitrage du Chakh,
du Taz et du Baer Hetev, jusqu'à la ligne des deux traditions
Sujet :
שולחן ערוך יורה דעה סימן קל״ב (ז׳ סעיפים)
עם נושאי הכלים: ש״ך, ט״ז, באר היטב, טור, בית יוסף
⚠ Avertissement de niveau :
Ce niveau n'est pas « Daat HaRav » : l'Admour HaZaken
n'a pas écrit de Choulhan Aroukh sur le Yoreh De'ah, donc pas sur le Siman 132.
C'est un niveau de psika pratique : ce que l'on fait, et à qui demander.
Rédaction et iyoun :
הרב יוסף חיים סממה · DAAT
« כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל דָּבָר שֶׁהוּא אָסוּר בַּהֲנָיָה אִם עָבַר וּמָכְרוּ דָּמָיו מֻתָּרִין חוּץ מֵעַכּוּ״ם וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ וְתִקְרֹבֶת שֶׁלָּהּ וְיַיִן שֶׁנִּתְנַסֵּךְ לָהּ. וְהֶחְמִירוּ חֲכָמִים בִּסְתַם יֵינָם לִהְיוֹת דָּמָיו אֲסוּרִין כִּדְמֵי יַיִן שֶׁנִּתְנַסֵּךְ לְעַכּוּ״ם » — רמב״ם הלכות מאכלות אסורות פרק י״ג הלכה ט״ו
« משום קנס כדאית׳ ברבינו ירוחם שהביא הב״י וכן באשר״י שם » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ד
Comment lire ce niveau. Chaque affirmation est ancrée soit dans le texte du Choulhan Aroukh et de ses nossei kelim (Chakh, Taz, Baer Hetev), soit dans une source nommée et vérifiable (Guemara Avoda Zara, Tossefot, Rambam, Tour, Beit Yossef). Sur le Yoreh De'ah il n'y a ni Michna Beroura (qui ne commente que l'Orah Haïm), ni Choulhan Aroukh HaRav — l'Admour HaZaken n'a pas écrit le Yoreh De'ah. Le Pit'hei Techouva ne commente pas ce siman : il n'y a rien à en rapporter. Le Aroukh HaChoulhan n'est pas cité ici : son texte sur ce siman ne nous est pas accessible, et l'on ne cite pas ce que l'on ne peut pas vérifier. En revanche le Baer Hetev commente le siman en vingt et un ס״ק, et il tranche à deux endroits : on l'entendra. Là où la question déborde le siman, ce niveau le dit et s'arrête : la halakha lema'asse passe par ton Rav.
Le Siman 132 compte sept seifim — c'est le compte annoncé par l'en-tête (ובו ז׳ סעיפים) et c'est le compte réel du texte. Le Rama intervient sur quatre d'entre eux, et toujours pour la même raison. Voici la carte d'ensemble, telle qu'elle ressort du texte lui-même.
| Seif | Sujet | Psak (ancré dans le texte) |
|---|---|---|
| 1 | l'argent d'un vin déjà interdit | Le non-Juif qui a rendu le vin interdit peut être appelé à en payer la valeur, ou à le vendre et à en remettre le prix. Vendu à un autre non-Juif : payé d'avance, l'argent est interdit — et même à autrui ; livré d'abord et payé ensuite, il est interdit au vendeur et, יש מי שאומר, permis à autrui. Rama : tout cela ne vise que des non-Juifs qui font des libations ; de nos jours leur contact n'interdit que la boisson. |
| 2 | vendre son vin : l'ordre des gestes | Prix fixé avant la traction — l'argent est bon ; traction avant le prix — il est interdit. S'il mesure dans un récipient du non-Juif portant un reste de vin, ou dans un récipient juif que le non-Juif tient et ballotte, il faut encaisser d'abord. Rama : a posteriori tout est permis au profit sauf la valeur du reste ; le lieu du reste compte ; le soulèvement fait pour acquérir règle tout ; et de nos jours l'usage est répandu de vendre du vin sans s'arrêter à ces règles. |
| 3 | le tonneau reçu en salaire | Tant qu'ils ne l'ont pas accepté comme salaire, ils peuvent demander sa contre-valeur ; une fois accepté, c'est interdit. Rama : voir siman 123 — de nos jours c'est permis même après acceptation. |
| 4 | nourrir des ouvriers non juifs | Il ne doit pas leur servir de yayin nessekh. Un compte ouvert chez un cabaretier est permis ; un dinar avancé et immobilisé jusqu'à l'exécution est interdit ; un dinar donné à dépenser librement est permis. Rama : celui qui reçoit un non-Juif peut charger son serviteur d'acheter pour eux. |
| 5 | la part due au roi | « Apaise le roi pour moi » est permis, même si le non-Juif s'acquitte en yayin nessekh et se fait rembourser ; « sois à ma place pour donner au roi » est interdit. |
| 6 | l'entrepôt seigneurial | « Voici quatre zouz, entre à ma place dans l'entrepôt » est interdit ; « voici quatre zouz, délivre-moi de l'entrepôt » est permis. |
| 7 | la dette recouvrée | Le débiteur non juif qui vend de lui-même et apporte l'argent — permis. Mais s'il lui a été dit d'avance « attends que je vende », c'est interdit, car le Juif veut que l'interdit subsiste. Rama : יש אומרים que cela ne vaut que s'il ne peut être payé ailleurs ; et de nos jours il n'y a pas lieu d'être strict sur le stam yeinam. |
« דלאו מכר הוא אלא אומר לו שפכת ייני ואבדת ממוני ודמי יין כשר קא שקיל » — ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק א
« דלאו דמי מכירה לוקח אלא דמי ההיזק ואפילו אין העובד כוכבים רוצה ליתן המעות עד שיתן לו הישראל היין שרי » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק א
« אפ״ה מותר ליקח דמיו מאותו העובד כוכבים דמ״מ הזיקו » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ב
« ולפעד״נ דהכא כיון שהיו עסוקין במכירה קודם שנאסר גרע טפי והדבר נראה דמשום מכירה לוקח המעות ולא משום היזקו » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק י״א
« פירוש אפי׳ לאחרים לפי שכבר נאסר היין קודם המכירה » — ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק ב
« דכיון שאחר שקנה העובד כוכבים היין במשיכה נתן הדמים לא הוי דמי יי״נ » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ה
« הלכך במקום הפסד מרובה שרי הא לאו הכי אסור » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ג
« ומ״מ גם לאחרים לא שרי אלא בהפסד מרובה הא לא״ה אסור » — באר היטב יו״ד קל״ב ס״ק ג
On objectera que le débat est théorique, puisque de nos jours le stam yeinam n'est pas interdit au profit. Le Chakh a devancé l'objection, et sa réponse déplace le sujet : « ואע״ג דלא נ״מ ביי״נ דקי״ל דשרי בהנאה בזמן הזה מכל מקום נ״מ למכר עבודת כוכבים ומשמשיה » (ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ג) Ce qui se joue ici vaut donc encore pleinement pour les objets de culte et leurs accessoires — où aucune indulgence d'époque ne s'applique. C'est le seul endroit du siman où l'allégement du Rama ne change rien du tout.
« נמצא דההיתר הוא לאחר הוא תלמוד ערוך גבי שביעית שזכרנו רק האיסור לעצמו הוא נלמד ממכירת ערלה » — ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק ג
« יִשְׂרָאֵל שֶׁמָּכַר יֵינוֹ לְעַכּוּ״ם פָּסַק עַד שֶׁלֹּא מָדַד לוֹ דָּמָיו מֻתָּרִין. שֶׁמִּשֶּׁפָּסַק סָמְכָה דַּעְתּוֹ וּמִשֶּׁמָּשַׁךְ קָנָה וְיֵין נֶסֶךְ אֵינוֹ נַעֲשֶׂה עַד שֶׁיִּגַּע בּוֹ » — רמב״ם הלכות מאכלות אסורות פרק י״ג הלכה כ״ג
« משמע אע״פ שמדד ישראל דמכל מקום כיון שבא לרשות העובד כוכבים אין הישראל נזהר ממגע עובד כוכבים » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ח
« וכב״י דאם נזהר הישראל יפה יפה וידע דודאי לא נגע דמיו מותרים » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ח
« דבעובד כוכבים קונה משיכה או כסף ומ״ה צריך ליקח הדמים דאז קונה בכסף » — ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק ד
« יקח ממנו המעות קודם שימדוד לו היין ויתנה עמו שיתנם לו במתנה אף אם לא יתן לו היין » — טור יו״ד קל״ב
« מיהו אם מדד לכלי של עובד כוכבים שיש בו עכבת יין שאינו נאסר רק מכח תערובות מעט יין שהיה בכלי בדיעבד כולו מותר בהנאה חוץ מדמי מעט היין שהיה בכלי » — רמ״א יו״ד קל״ב:ב
« אלא ודאי בדיעבד בכל ענין מותר וזה ברור » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״א
« אבל בהגביה בשעה שמודד אינו קונה שאותה הגבהה אינה לקנייה אלא למדידה » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ה
« שהרי הוא קונה בעוד שהוא באויר הכלי ובזה לא שייך נדנוד כשעדיין הוא באויר » — באר היטב יו״ד קל״ב ס״ק ט
« ואם לאחר שזכו בו אמרו לו תן לנו דמיו אסורין שהרי הוא כאילו מוכרין אותו לו » — טור יו״ד קל״ב
« אבל לא קבלוה בשכרם אע״פ שנכנס לרשותם לא זכו בו שאין חצירו של אדם קונה לו בע״כ » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ז
« וע״ל סימן קכ״ג דאף משקבלה שרי בזמן הזה » — רמ״א יו״ד קל״ב:ג
« דשם נתבאר דסתם יינם בזמן הזה מותר בהנאה במקום הפסד וא״כ הכא נמי שרי » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ח
« דסתם יינם בזה״ז מותר בהנאה במקום הפסד ואם כן הכא נמי שרי » — באר היטב יו״ד קל״ב ס״ק ט״ו
« לָא שְׁנָא מַקִּיפוֹ, וְלָא שְׁנָא שֶׁאֵין מַקִּיפוֹ, אַף עַל גַּב דִּמְשַׁעְבַּד לֵיהּ, כֵּיוָן דְּלָא מְיַיחַד שִׁיעְבּוּדֵיהּ — לָא מִיתְּסַר » — עבודה זרה ס״ג ע״ב
« אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁתַּעְבֵּד הוֹאִיל וְלֹא נִתְיַחֵד שִׁעְבּוּדוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ לֹא מִשּׁוּם יֵין נֶסֶךְ וְלֹא מִשּׁוּם שְׁבִיעִית וְלֹא מִשּׁוּם מַעֲשֵׂר » — רמב״ם הלכות מאכלות אסורות פרק י״ג הלכה כ״ו
« ודוקא כשאמר לו יהא דינר זה בידך עד שתשקה לפועלים ואני אחשוב עמך באחרונה אבל אם נתנו לו להוציאו עכשיו אם יצטרך לו מותר » — שולחן ערוך יו״ד קל״ב:ד
« ואינו נראה דכיון שהקדים לו הדינר מיד נקנה לו היין ובשליחותו נתנו להם » — טור יו״ד קל״ב
« מיהו במקו׳ הפסד קי״ל דסתם יינם בזמן הזה מותר בהנאה » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״א
« כ׳ הש״ך דהטור השיג ע״ז ונראה שדבריו הם עיקר דכיון שהקדים לו דינר מיד נקנה לו היין ובשליחותו נתנו להם » — באר היטב יו״ד קל״ב ס״ק ט״ז
« וכן מי שמזמן עובד כוכבים אצלו מותר ליתן מעות לעבדו לקנות להם יי״נ » — רמ״א יו״ד קל״ב:ד
« והטעם בכל בו כיון שהוא אומר לקנות בעבורם נמצא שהיין אינו שלו » — ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק ט
« ונראה דוקא עבדו אבל אסור לומר כך לישראל אחר דרוצה בקיומו של יי״נ עד שיעשה שליחותו לעובד כוכבים » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ב
« ויש לפקפק בזה משום דיד עבד כיד רבו דמי » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ג
« מוּתָּר לָאָדָם לוֹמַר לְגוֹי: צֵא וְהָפֵס עָלַי מְנָת הַמֶּלֶךְ » — עבודה זרה ע״א ע״א
« הָא לָא דָּמְיָא אֶלָּא לְהָא, אֲבָל אוֹמֵר לוֹ מַלְּטֵנִי מִן הָעוֹצֵר » — עבודה זרה ע״א ע״א
« ואפילו הוא בענין שאין הישראל היה יכול ליפטר מן המלך אלא ביין מותר כיון שלא פירש לעובד כוכבי׳ בפירוש שיתן למלך יי״נ » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ד
« משמע דאפילו היה יכול לפייסו בדברים אחרים מ״מ כיון שא״ל היה במקומי כו׳ אסור לכ״ע » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ה
« ואע״ג דלא מצי לסלוקי ליה בזוזי מותר כיון שלא אמר ליה בפירוש תן לו » — ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק י
« ואפילו הוא בענין שאין הישראל היה יכול ליפטר מן השר אלא ביין מותר כיון שלא פירש לעובד כוכבים בפירוש שיתן לשר יי״נ » — באר היטב יו״ד קל״ב ס״ק י״ח
« ואין היתר אלא כל זמן שלא כתבו שמותר לומר לעובד כוכבים פייס בשבילי שלא יכתבו עלי » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ז
« יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיָה נוֹשֶׁה בְּגוֹי מָנֶה, וּמָכַר עֲבוֹדָה זָרָה וְהֵבִיא לוֹ, יֵין נֶסֶךְ וְהֵבִיא לוֹ — מוּתָּר » — עבודה זרה ס״ד ע״א
« סֵיפָא, מִשּׁוּם דְּהָוֵה לֵיהּ כִּי רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ » — עבודה זרה ס״ד ע״א
« אבל אם יש לו ערב או שיכול ליפרע ממקום אחר אין אמירתו של עובד כוכבים מועלת כלום » — תוספות עבודה זרה ס״ד ע״א ד״ה אבל אם אמר לו המתן ואביא לך
« והראב״ד חילק כשבידו לנגשו ומרצונו ממתין לו אסור שהרי על ידו מתקיים ע״א אבל כשאין בידו לנגשו וע״כ ממתין לו מותר » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ט
« ויש אומרים דאין איסור זה של רוצה בקיומו אלא דוקא אם אינו יכול להפרע ממקום אחר אבל אם יוכל להפרע ממקום אחר וכל שכן אם יש לו ערב מותר » — רמ״א יו״ד קל״ב:ז
« ונראה הטעם כי מה שעבודת כוכבים תופסת דמיה משום דכתיב והיית חרם כמוהו כל שאתה מהיה ממנו כמוהו ובישראל דוקא נאמר ולא לבני נח » — תוספות עבודה זרה ס״ד ע״א ד״ה מסתברא דמי עבודת כוכבים ביד עובד כוכבים מותרין
« דוקא כשמוכר לקנות בדמיו צרכי עבודת כוכבי׳ שאז נשארו הדמים באיסורן » — ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק י״א
« אבל הדרישה בסימן קמ״ד חילק בין עבודת כוכבים ליי״נ דביי״נ לא חיישינן מן הסתם שלקחו לחזור ולקנות בו יי״נ » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ח
« ומיהו בזמן הזה שאין העובדי כוכבים מנסכין אין להחמיר בסתם יינם ובכל ענין שאמר המתן עד שאביא לך שרי » — רמ״א יו״ד קל״ב:ז
« וכן הוא בעט״ז ול״נ דט״ס הוא וצ״ל סי׳ קמ״ד » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק מ׳
C'est ici que le siman 132 devient une question de tradition de psika, et il faut le dire exactement. Le désaccord ne porte pas sur ce que le siman enseigne — les sept seifim sont acceptés de part et d'autre — mais sur la prémisse qui les fait vivre. Cette prémisse n'est pas posée ici : elle est posée au siman 123, et le Rama y renvoie expressément à notre siman. Il faut donc lire les deux textes ensemble.
« סתם יינם של עממים עובדי כוכבים אסור בהנאה וה״ה למגעם ביין שלנו » — שולחן ערוך יו״ד קכ״ג:א
« ובזמן הזה שאינו שכיח שהאומות מנסכים לעבודת כוכבים י״א דמגע עובד כוכבים ביין שלנו אינו אסור בהנאה רק בשתייה » — רמ״א יו״ד קכ״ג:א
« ולכן מותר לגבות בחובו מן עובד כוכבים סתם יינם מפני דהוי כמציל מידם » — רמ״א יו״ד קכ״ג:א
« אבל לכתחלה אסור לקנותו ולמכרו כדי להשתכר בו » — רמ״א יו״ד קכ״ג:א
« ויש מקילין גם בזה וטוב להחמיר וע״ל סימן קל״ב » — רמ״א יו״ד קכ״ג:א
« אבל בזמן הזה שאין העובדי כוכבים מנסכים ואין אוסרין במגען רק בשתייה בכל ענין מותר בהנאה וכן המנהג פשוט למכור יין לעובד כוכבים ואין מקפידים בכל אלו הדינים » — רמ״א יו״ד קל״ב:ב
« מיהו לכתחלה יש ליזהר » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ו
« דבמקום שאין הפסד אף בזמן הזה אין להתיר בהנאה » — ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ו
« מיהו לכתחילה יש ליזהר כמ״ש בסימן קכ״ד סכ״ד דבמקום שאין הפסד אף בזה״ז אין להתיר בהנאה » — באר היטב יו״ד קל״ב ס״ק י״ג
Ce niveau ne tranche pas entre les deux, et il ne le peut pas. La question n'est pas de savoir qui a raison : c'est une question de rattachement — le Mehaber pour les communautés séfarades, le Rama pour les communautés ashkénazes — et de la manière dont ton Rav lit les deux bornes du Chakh. Ce qui se décide en dehors de lui, ce sont seulement les faits : s'agit-il d'un vin réellement libé ou de stam yeinam ? d'une perte déjà subie ou d'un gain espéré ? d'un acte à faire ou d'un acte déjà fait ? Rassemble ces trois éléments, et la question devient posable. La réponse, elle, se donne chez ton Rav.
| Cas contemporain | Outil du siman | Orientation (à confirmer auprès du Rav) |
|---|---|---|
| Un employé non juif renverse et gâte un fût dans la cave | Seif 1 · ש״ך ס״ק א–ב | L'indemnité qu'il verse est un dédommagement et non un prix — et cela même s'il n'en est pas redevable en droit, et même s'il refuse de payer avant qu'on lui remette le fût. |
| Le même cas, mais on était en train de lui vendre ce fût précis | ש״ך ס״ק י״א | La qualification bascule : le versement s'impute sur le prix. C'est la distinction la plus fine du siman, et la plus facile à manquer. |
| Un stock a été vendu à un négociant non juif, payé d'avance | Seif 1 · ט״ז ס״ק ב | L'argent est celui d'un vin déjà interdit, et l'interdit atteint aussi les tiers. Le Taz est explicite. |
| Le même stock, livré d'abord et payé ensuite | Seif 1 · ש״ך ס״ק ג · באר היטב ס״ק ג | Interdit au vendeur ; permis à autrui, mais le Chakh et le Baer Hetev réservent ce permis au cas de הפסד מרובה. |
| Des objets de culte, et non du vin | ש״ך ס״ק ג | Ici l'indulgence d'époque ne joue pas du tout, et le Chakh le dit expressément : c'est le seul endroit du siman où les deux traditions se rejoignent entièrement. |
| Une transaction où l'on ne peut pas encaisser avant de livrer | Seif 2 · ט״ז ס״ק ד · טור | Le protocole du Tour existe pour cela : encaisser d'abord, avec une clause qui fait de la remise un transfert effectif sans dépendre de la livraison. |
| On a bien surveillé, et l'on sait qu'il n'y a pas eu de contact | ש״ך ס״ק ח | Le Beit Yossef permet l'argent ; le Darkhei Moché, la Derisha et le Ba'h ne le permettent pas. Question de Rav. |
| C'est déjà fait, et il y avait un reste de vin dans le récipient | Seif 2 · רמ״א · ש״ך ס״ק כ״א | A posteriori tout est permis au profit sauf la valeur du reste ; et l'on n'y voit pas une annulation d'interdit préméditée. |
| Un marchand reçoit en paiement une marchandise qu'il ne peut pas utiliser | Seif 3 · ש״ך ס״ק כ״ז | Tout se joue avant l'acceptation : demander la contre-valeur sans jamais accepter la chose. Et une livraison non acceptée n'acquiert rien. |
| On doit nourrir ou héberger des employés non juifs | Seif 4 | Un compte ouvert chez un tiers est permis ; ce qui est interdit, c'est d'affecter d'avance une somme précise à cet usage et de la laisser en dépôt jusqu'à l'exécution. |
| Une avance a été versée, à dépenser librement | Seif 4 · ש״ך ס״ק ל״א · באר היטב ס״ק ט״ז | Le Mehaber permet, suivant le Rachba ; le Tour objecte, le Chakh se range à lui, et le Baer Hetev écrit que la position du Tour est l'essentiel. Divergence nette entre le texte et ses commentateurs — question de Rav. |
| On charge quelqu'un d'acheter pour des invités non juifs | הגה סעיף ד׳ · ש״ך ס״ק ל״ב | Le Rama le permet par un serviteur ; le Chakh interdit expressément de le demander à un autre Juif, qui se trouverait alors רוצה בקיומו. Et le Beit Yossef hésite sur le détour lui-même. |
| Une charge publique payable en nature, et un intermédiaire | Seifim 5–6 · ש״ך ס״ק ל״ד–ל״ה | « Règle cela pour moi » et « délivre-moi de cette obligation » sont permis ; « fais-toi inscrire à ma place » ne l'est pas. La possibilité matérielle ne change rien — le libellé décide. |
| Le dossier est déjà ouvert au nom du Juif | ש״ך ס״ק ל״ז | Un יש אומרים du Tour interdit alors toute formule. Le Mehaber ne l'a pas retenu, mais il faut le savoir avant de s'engager. |
| Un débiteur non juif rembourse avec le produit d'une vente | Seif 7 | S'il a vendu de lui-même — permis. Si le créancier lui a dit d'attendre — interdit selon le Mehaber ; permis selon le Rama s'il peut être payé ailleurs ou s'il a une caution. |
| Le même cas, mais la vente porte sur des objets de culte | ט״ז ס״ק י״א · ש״ך ס״ק ל״ח | Le Taz limite l'interdit au cas où le produit sert à en racheter ; le Ba'h veut s'abstenir même dans le doute, la Derisha distingue. Question de Rav. |
Lema'asse. Avant de poser la question, rassemble les faits que le siman réclame, dans cet ordre : quel vin (réellement libé, ou stam yeinam) ; d'où vient l'argent (prix, dédommagement, dette, libération) ; ce qui a précédé quoi (prix, traction, paiement, mesure, acceptation) ; ce qui a été dit, mot pour mot ; y a-t-il une perte, et laquelle ; est-ce déjà fait ou reste-t-il à faire. Avec ces six éléments, la question devient posable. Sans eux, aucun tableau ne peut répondre — et avec eux, c'est ton Rav qui répond.
| Question | Mesure (en pratique) | Source |
|---|---|---|
| Le non-Juif a gâté le vin et paie | Permis — c'est un dédommagement, au prix d'un vin cachère | שו״ע יו״ד קל״ב:א ; ט״ז ס״ק א ; ש״ך ס״ק א |
| Il a agi sans le vouloir et ne doit rien en droit | Permis — il a causé le dommage | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ב |
| Les deux étaient déjà engagés dans la vente | Interdit — le versement s'impute sur le prix | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק י״א |
| Vendu à un autre non-Juif, payé d'avance | Interdit, et même à autrui | שו״ע יו״ד קל״ב:א ; ט״ז ס״ק ב |
| Vendu à un autre, livré d'abord | Interdit au vendeur ; permis à autrui, et en cas de grande perte | שו״ע יו״ד קל״ב:א ; ש״ך ס״ק ג ; באר היטב ס״ק ג |
| Des objets de culte plutôt que du vin | L'indulgence de l'époque ne s'applique pas | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ג |
| Prix fixé avant la traction | L'argent est permis | שו״ע יו״ד קל״ב:ב ; עבודה זרה ע״א ע״א |
| Traction avant le prix | L'argent est interdit | שו״ע יו״ד קל״ב:ב |
| Surveillance certaine, sans contact | Le Beit Yossef permet ; le Darkhei Moché et le Ba'h non | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ח |
| Récipient du non-Juif avec un reste de vin | Encaisser d'abord, mesurer ensuite | שו״ע יו״ד קל״ב:ב ; ט״ז ס״ק ד |
| Le fait est accompli | Tout est permis au profit sauf la valeur du reste | רמ״א יו״ד קל״ב:ב ; ש״ך ס״ק כ״א |
| Soulèvement fait pour mesurer | N'acquiert pas | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ה |
| Tonneau reçu en salaire, avant acceptation | Permis : demander la contre-valeur | שו״ע יו״ד קל״ב:ג |
| Après acceptation | Interdit : réclamer le prix, c'est vendre | שו״ע יו״ד קל״ב:ג ; טור יו״ד קל״ב |
| Entré dans leur cour sans acceptation | N'acquiert rien | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ז |
| Compte ouvert chez un cabaretier | Permis — un שעבוד sans affectation n'interdit pas | שו״ע יו״ד קל״ב:ד ; עבודה זרה ס״ג ע״ב |
| Dinar avancé et immobilisé | Interdit | שו״ע יו״ד קל״ב:ד |
| Dinar avancé, à dépenser librement | Le Mehaber permet ; le Tour, le Chakh et le Baer Hetev objectent | שו״ע יו״ד קל״ב:ד ; ש״ך ס״ק ל״א ; באר היטב ס״ק ט״ז |
| Charger son serviteur d'acheter pour des invités | Permis par un serviteur ; interdit par un autre Juif | רמ״א יו״ד קל״ב:ד ; ש״ך ס״ק ל״ב |
| « Apaise le roi pour moi » | Permis, même s'il ne pouvait s'acquitter qu'en vin | שו״ע יו״ד קל״ב:ה ; ש״ך ס״ק ל״ד ; ט״ז ס״ק י |
| « Sois à ma place » | Interdit, même s'il pouvait s'acquitter autrement | שו״ע יו״ד קל״ב:ה ; ש״ך ס״ק ל״ה |
| « Délivre-moi de l'entrepôt » | Permis | שו״ע יו״ד קל״ב:ו |
| La part est déjà inscrite à son nom | Un יש אומרים du Tour interdit toute formule | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ז |
| Le débiteur vend de lui-même | Permis | שו״ע יו״ד קל״ב:ז ; רמב״ם הלכות מאכלות אסורות פרק י״ג הלכה כ״א |
| « Attends que je vende » | Interdit — רוצה בקיומו | שו״ע יו״ד קל״ב:ז ; עבודה זרה ס״ד ע״א |
| Il peut être payé ailleurs, ou il a une caution | יש אומרים que c'est alors permis | רמ״א יו״ד קל״ב:ז ; תוספות עבודה זרה ס״ד ע״א |
| Il pouvait le contraindre et s'en est abstenu | Le Raavad interdit ; s'il ne le pouvait pas, permis | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ט |
| La portée de la glose du Rama | Lekhatḥila y prendre garde ; sans perte, on n'allège pas | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ו ; באר היטב ס״ק י״ג |
| Posek | Apport décisif (ancré corpus) |
|---|---|
| Mehaber (ז׳ סעיפים) | s.1 : le dédommagement du fautif, et la vente à un autre non-Juif avec le יש מי שאומר ; s.2 : פסק ומדד, le protocole du récipient et l'exigence d'encaisser d'abord ; s.3 : la fenêtre avant l'acceptation du tonneau ; s.4 : les ouvriers non juifs et le dinar avancé, tranché comme le Rachba ; s.5–6 : « apaise » contre « prends ma place » ; s.7 : la dette recouvrée et רוצה בקיומו. |
| Rama (הגה sur s.1, s.2, s.3, s.7) | La même glose quatre fois : de nos jours ils ne font pas de libations, leur contact n'interdit que la boisson, et l'usage est répandu de vendre sans s'arrêter à ces règles. Il ajoute au s.2 les trois adoucissements du récipient (a posteriori, le lieu du reste, le soulèvement fait pour acquérir), au s.4 le serviteur, et au s.7 le יש אומרים du Ri. |
| Chakh (שפתי כהן, מ׳ ס״ק) | ס״ק א–ב : le dédommagement, jusqu'au cas du dommage involontaire ; ס״ק ג : les quatre chitot sur la vente en crédit, le psak de la grande perte, et la nafka mina qui survit pour les objets de culte ; ס״ק ד : le mot קנס ; ס״ק ח : la ma'hloket sur la surveillance ; ס״ק י״א : quand le dédommagement redevient un prix ; ס״ק י״ח : pourquoi le Mehaber a coupé le Rambam ; ס״ק כ״א : ce n'est pas une annulation préméditée ; ס״ק כ״ד : la dispute avec le Ba'h sur le nitsok ; ס״ק כ״ה : le soulèvement pour mesurer ; ס״ק כ״ו : les deux bornes de la glose du Rama ; ס״ק כ״ז : la cour qui n'acquiert pas malgré soi ; ס״ק ל״א : le Tour contre le Rachba ; ס״ק ל״ב–ל״ג : le serviteur, et la réserve du Beit Yossef ; ס״ק ל״ד–ל״ה : les deux verrous du libellé ; ס״ק ל״ז : le i״a du Tour ; ס״ק ל״ט : le critère du Raavad ; ס״ק מ׳ : la correction du renvoi final. |
| Taz (טורי זהב, י״א ס״ק) | ס״ק א : la scène du dédommagement mise en paroles, et le prix d'un vin cachère ; ס״ק ב : l'argent payé d'avance est interdit même à autrui ; ס״ק ג : la longue remontée aux sources et le déplacement du יש מי שאומר ; ס״ק ד : pourquoi c'est l'argent et non le prix fixé ; ס״ק ה : le seif 2 est du Rambam, et lui n'y souscrit pas ; ס״ק ו : l'allégement sur le nitsok même lekhatḥila ; ס״ק ז : la lecture du Tour sur le pressoir ; ס״ק ח : l'appui du kinyan kesef au Tour ; ס״ק ט : le motif du Kol Bo ; ס״ק י : la formule au nom du Ri ; ס״ק י״א : quand l'argent d'un objet de culte reste interdit. |
| Baer Hetev (כ״א ס״ק) | ס״ק ג : il resserre le permis fait à autrui sur le cas de grande perte ; ס״ק ט : il résout la difficulté que le Chakh avait laissée ouverte sur le ballottement et l'acquisition en l'air ; ס״ק י״ג : il recopie les deux bornes du Chakh sur la glose du Rama ; ס״ק ט״ז : il tranche que la position du Tour est l'essentiel contre le Rachba ; ס״ק י״ח : il rapporte au nom du Levouch la règle du libellé. |
| Rambam (הלכות מאכלות אסורות פרק י״ג) | הלכה ט״ו : l'exception qui fonde tout le siman ; הלכה כ׳ : les ouvriers et le tonneau ; הלכה כ״א : le créancier et רוצה בקיומו ; הלכות כ״ג–כ״ד : פסק ומדד et la phrase que le Mehaber a coupée ; הלכה כ״ו : le שעבוד non affecté n'interdit pas. |
| Guemara (עבודה זרה) | ס״ב ע״א : les deux fondements réfutés, et le קנס ; ס״ב ע״ב : la chemita et l'atnan, source de la vente en crédit ; ס״ג ע״א–ע״ב : le compte chez le cabaretier et le dinar avancé ; ס״ד ע״א : la braïta du créancier et רוצה בקיומו ; ע״א ע״א : les ouvriers et le tonneau, la part du roi, et la mishna de פסק ומדד. |
DAAT דעת — © 5786 / 2026 · Retour à l'accueil · Siman קל״ב · ♥ Soutenir