A first approach to Siman 134: the 13 seifim of the Mehaber and the glosses of the Rama, Hebrew text with a fluent English translation. The preceding simanim asked what makes wine forbidden — contact, vessels, guarding. This one begins with wine that is already forbidden and asks a single question thirteen times: what becomes of it once it mixes with something else? And the answer is never one figure: it depends on the kind, on the direction of the pouring, on the calibre of the stream, and on what taste does to whatever receives it.
Subject: Libated wine in a mixture — מין במינו במשהו, ראשון ראשון בטל, צרצור קטן, ששה חלקים, הדחה, לשבח ולפגם
Source: שולחן ערוך יורה דעה סימן קל״ד
Compiled by: הרב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Siman 134 reads in three movements. Seifim 1 to 7 deal with a liquid mixing into a liquid, and set out three variables: the kind (wine into wine, or wine into water), the direction of the pouring, and the calibre of the stream. Seifim 8 to 12 leave liquids for whatever the wine falls upon — grapes, figs, barley, wheat, grits — and the question becomes one of absorption and rinsing. Seif 13 closes the siman with the commonest case of all: manufactured drinks into which wine is habitually mixed. The Rama intervenes five times, and one of his glosses — that on seif 2 — governs all Ashkenazi practice to this day.
דין יין שנתנסך ונתערב. ובו י״ג סעיפים: יין שנתנסך לעבודת כוכבים שנתערב ביין של היתר אוסר בהנאה בכל שהוא בד״א כשהורק היין המותר על טפה של יין נסך אבל אם עירה יין נסך מצרצור קטן (פי׳ פך קטן) לתוך הבור של יין אפי׳ עירה כל היום כולו ראשון ראשון בטל עירה מהחבית בין שעירה מהמותר לאיסור או מהאיסור למותר הכל אסור מפני שהעמוד היורד מפי החבית גדול:
Title of the siman: the law of wine that was libated and became mixed; and it contains thirteen seifim.
Wine that was libated to an idol and became mixed with permitted wine renders it forbidden for benefit, in any quantity whatsoever.
In what case does this apply? When the permitted wine was poured onto a drop of yayin nesekh. But if one poured yayin nesekh from a small flask (explanation: a small jug) into the vat of wine — even if he poured all day long — each successive first amount is nullified as it falls.
If he poured from the barrel, whether from the permitted into the forbidden or from the forbidden into the permitted, everything is forbidden, because the column that comes down from the mouth of the barrel is thick.
יין שאינו אסור אלא בשתייה אינו אוסר אלא בששים נתערב סתם יינם ביין מותר הרי זה אוסר בכל שהוא בשתייה וימכר כולו לעובד כוכבים ולוקח דמי היין האסור שבו ומשליכו לים המלח ויהנה בשאר המעות וכן אם נתערבה חבית של יין נסך בין החביות הכל אסורים בשתייה ומותרים בהנאה ויוליך דמי אותה חבית לים המלח כשימכור הכל לעובד כוכבים וכן בחבית של סתם יינם: הגה הא דחבית של יין נסך אוסר כל החביות שנתערבה בהן היינו דוקא בחביות גדולות שחשובות ואינן בטלות אבל אם הם קטנים ואינם חשובים חד בתרי בטיל כמו בשאר איסורים (תא״ו נ׳ י״ז) ואפילו בגדולות אם נפל אחד מן התערובות לים או נשרף האחרים כולם מותרים כמו בשאר איסורים (ג״ז שם) וע״ל סימן ק״י ויש אומרים דכל סתם יינם בזמן הזה בטל בששים (תשובת הרא״ש כלל כ״ט ומרדכי פרק השוכר ובארוך כלל ט״ז דין י״ד ור״ש סוף תרומות וע״פ) וכן נוהגין להקל ובמקום דנתערב על ידי נצוק חבור כדלעיל סימן קכ״ו אין היין העליון מועיל ליין התחתון לבטל האיסור (ב״י):
Wine that is forbidden only for drinking renders forbidden only by sixty.
If stam yeinam became mixed with permitted wine, it renders it forbidden for drinking in any quantity whatsoever; he sells the whole to a non-Jew, takes the value of the forbidden wine within it and casts it into the Dead Sea, and benefits from the remaining money. Likewise, if a barrel of yayin nesekh became mixed among barrels, all are forbidden for drinking and permitted for benefit; he carries the value of that barrel to the Dead Sea when he sells the whole to a non-Jew. And likewise for a barrel of stam yeinam.
Gloss of the Rama: that a barrel of yayin nesekh forbids all the barrels it became mixed with applies only to large barrels, which are significant and are not nullified; but if they are small and not significant, one in two is nullified, as with other prohibitions (Toldot Adam veHava, netiv 17). And even with large ones, if one of the mixture fell into the sea or was burnt, all the others are permitted, as with other prohibitions (ibid.); and see above, siman 110.
And some say that all stam yeinam nowadays is nullified in sixty (the Rama’s sources: תשובת הרא״ש כלל כ״ט, מרדכי פרק השוכר, ובארוך כלל ט״ז דין י״ד, ור״ש סוף תרומות, וע״פ) — and such is the custom, to be lenient.
And where the mixing occurred through an unbroken stream, which forms a connection (נצוק חבור), as explained above in siman 126, the upper wine does not help the lower wine to nullify the prohibition (Beit Yosef).
מים שנתערבו ביין או יין במים בנותן טעם מפני שהם מין בשאינו מינו. במה דברים אמורים שנפל המשקה המותר לתוך המשקה האסור אבל אם נפל המשקה האסור לתוך המשקה המותר ראשון ראשון בטל והוא שיורק מצרצור קטן שהיה מריק ויורד מעט מעט ואם נתרבה המשקה האסור עד שיש בו כדי ליתן טעם אוסר והיאך יהיו המים אסורים כגון שהיו נעבדים או תקרובת לעבודת כוכבים: הגה דבריו בכאן סותרים זה את זה דכתב דאם נפל המשקה האסור להיתר ראשון ראשון בטל ואח״כ כתב דאם נתרבה האסור חוזר ואוסר והוא מחלוקת בין הפוסקים ולענין דינא סברא אחרונה היא עיקר:
Water that became mixed with wine, or wine with water: by נותן טעם, since they are of different kinds.
In what case does this apply? When the permitted liquid fell into the forbidden liquid. But if the forbidden liquid fell into the permitted liquid, each successive first amount is nullified — and that, provided it flows from a small flask that was emptying and coming down little by little. And if the forbidden liquid accumulated until there is enough to impart taste, it renders forbidden.
And how could water be forbidden? For instance, if it had been worshipped, or offered to an idol.
Gloss of the Rama: his words here contradict one another, for he wrote that if the forbidden liquid fell into the permitted one each successive first amount is nullified, and then wrote that if the forbidden accumulated it forbids again. This is a dispute among the decisors; and as to the law, the latter view is the main one.
בור של יין שנפל בתוכו קיתון של מים תחילה ואח״כ נפל לתוכו יין נסך רואין את יין ההיתר כאילו אינו והמים שנפלו משערים אם יש בהם כדי לבטל טעם אותו יין נסך הרי המים רבים עליו ומבטלים אותו ויהיה הכל מותר ואם סתם יינם נתערב ביין של היתר אפילו לא נפל לתוכו קיתון של מים אלא לבסוף אם יש במים כדי לבטל טעם היין האסור מותר:
A vat of wine into which a pitcher of water fell first, and afterwards yayin nesekh fell into it: we regard the permitted wine as though it were not there, and we measure by the water that fell. If it contains enough to nullify the taste of that yayin nesekh, the water prevails over it and nullifies it, and everything will be permitted.
And if stam yeinam became mixed with permitted wine, even if the pitcher of water fell in only at the end: if the water contains enough to nullify the taste of the forbidden wine, it is permitted.
כמה יהא במים ויהא בהם כדי לבטל טעם היין ששה חלקים כנגדו וכל שיש במים כשיעור הזה מותר אפי׳ בשתייה: הגה ואם אין במים כשיעור הזה מוכר הכל לעובד כוכבים חוץ מדמי יין נסך שבו (הרשב״א הסכים בזה לדעת רבותיו ודלא כהר״ן פרק השוכר) מיהו לא ימכור לעובד כוכבים הרבה ביחד שמא יחזור וימכור המים לישראל (דעת התוספות) וה״ה בכל דבר הנאסר במשהו וניקח מן העובד כוכבים דינא הכי (ב״י בשם הר״ן שכ״כ בשם הראב״ד) ועי׳ לקמן סימן קל״ז אם נתן יין בכלים אסורים מחמת יין נסך כיצד משערים לבטלו:
How much water must there be to nullify the taste of the wine? Six parts against it. And whenever the water is of this measure, it is permitted, even for drinking.
Gloss of the Rama: and if the water is not of this measure, he sells the whole to a non-Jew, apart from the value of the yayin nesekh within it (the Rashba agreed here with the opinion of his teachers, and not like the Ran in perek haSokher). However, he shall not sell a great deal at once to a non-Jew, lest the latter resell the water to a Jew (the view of Tosafot). And the same law applies to anything rendered forbidden by a משהו and bought from a non-Jew (Beit Yosef in the name of the Ran, who writes so in the name of the Raavad). And see below, siman 137, where wine was put into vessels forbidden because of yayin nesekh, how one measures to nullify it.
חומץ (של) עובד כוכבים שנפל לתוך יין של היתר או יין (של) עובד כוכבים שנפל לחומץ (של) היתר בנותן טעם:
A non-Jew’s vinegar that fell into permitted wine, or a non-Jew’s wine that fell into permitted vinegar: by נותן טעם.
חומץ של יין של עובד כוכבים שנפל לתוך חומץ שכר אוסר בכל שהוא מפני שהוא במינו ששניהם חומץ הם:
A non-Jew’s wine-vinegar that fell into beer-vinegar renders forbidden in any quantity whatsoever, because it is of its own kind — both of them being vinegar.
יין (של) עובד כוכבים בין ישן בין חדש שנפל על ענבים אם הם שלימות ידיחם והם מותרות באכילה ואם הם מבוקעות או שניטל עוקצן אם יש בו בנותן טעם אסורות באכילה ויעצרם וימכרם לעובד כוכבים חוץ מדמי יין נסך שבהן אבל לא ימכרם כמו שהן שמא יחזור וימכרם לישראל ואם אין בו כדי ליתן טעם מותרות באכילה:
A non-Jew’s wine, whether old or new, that fell upon grapes: if they are whole, he rinses them and they are permitted to eat.
And if they are split, or their stem was removed: if there is enough to impart taste, they are forbidden to eat; he presses them and sells them to a non-Jew, apart from the value of the yayin nesekh within them — but he shall not sell them as they are, lest the buyer resell them to a Jew. And if there is not enough to impart taste, they are permitted to eat.
יין (של) עובד כוכבים שנפל על גבי תאנים מותרים מפני שהיין פוגם בטעם התאנים:
A non-Jew’s wine that fell upon figs: they are permitted, because wine spoils the taste of figs.
נפל על עדשים ושעורים וכיוצא בהם ידיחם והם מותרים ואם עבר עליהם זמן רב ודאי בלעו ואין להם היתר בהדחה ומשערים אותם בנותן טעם:
If it fell upon lentils, barley and the like: he rinses them, and they are permitted.
And if a long time passed over them, they have certainly absorbed, and there is no remedy for them by rinsing; they are measured by נותן טעם.
נפל על גבי חטים אין להם היתר בהדחה מפני שמתוך שיש בהם סדק היין נבלע בהם לפיכך אם יש ביין כדי ליתן טעם אסורות באכילה ולא ימכרם לעובד כוכבים שמא יחזור וימכרם לישראל אלא כיצד עושה טוחן אותם ועושה מהם פת ומוכרה לעובד כוכבים שלא בפני ישראל ואם הוא במקום שנהגו לאכול פת עובד כוכבים אין להם תקנה (למכרם לעובד כוכבים כי אם בפרוסות שאסור לקנות מעובד כוכבים בכל מקום) (כל בו) (כדלעיל סימן קי״ב):
If it fell upon wheat, there is no remedy by rinsing, because since wheat has a crack the wine is absorbed into it. Therefore, if the wine is enough to impart taste, they are forbidden to eat; and he shall not sell them to a non-Jew, lest he resell them to a Jew.
What, then, does he do? He grinds them, makes bread of them, and sells it to a non-Jew not in the presence of a Jew. And if he is in a place where the custom is to eat a non-Jew’s bread, there is no remedy for them (— to sell them to him — except in slices, for it is forbidden to buy such from a non-Jew everywhere) (Kol Bo) (as above, siman 112).
חומץ יין של עובד כוכבים שנפל לתוך גריסין רותחין פוגמין ומותרים אבל לתוך צוננים משביחים ואסורים אפילו הרתיחן אח״כ וחזרו להיות טעם לפגם: הגה ובשמים הבלועים מיין נסך ונתנם לתבשיל אם יש ששים נגד יין הבלוע בהן הכל שרי אע״ג דהבשמים לטעמא עבידי הואיל ואין אסורים מחמת עצמן בטילי ואם היין שבהן הוי לפגם בתבשיל אפילו ס׳ אינו צריך (ב״י בשם הרשב״א):
A non-Jew’s wine-vinegar that fell into boiling grits spoils them, and they are permitted. But into cold grits it improves them and they are forbidden — even if he then boiled them and the taste became spoiling again.
Gloss of the Rama: and spices soaked with yayin nesekh which he put into a cooked dish: if there is sixty against the wine absorbed in them, everything is permitted. Although spices are made for taste, since they are not forbidden in themselves they are nullified. And if the wine in them is spoiling within the dish, even sixty is not required (Beit Yosef in the name of the Rashba).
כל המשקים של עובד כוכבים שדרכם לערב בהם יין או חומץ אסורים: הגה ועיין לעיל סימן קי״ד וכל זה במשקים שהיין והחומץ הוא בהם לשבח או שאינו פוגם אבל אם הוא לפגם כגון צבע שנתנו בהם חומץ או מלח שמבשלים עובדי כוכבים ונותנים בו יין או דם ללבנו (מרדכי פא״מ) או דיו של עובד כוכבים (ר״ת) מותר דכל זה הוי לפגם וה״ה בכל כיוצא בזה ויש מחמירים בדיו של עובד כוכבים מפני שלפעמים נותן קולמסו לתוך פיו והדיו עליו (ת״ה סימן קכ״ט כל בו בשם הר״ף) ועיין לעיל סימן קכ״ג דנוהגין היתר בדבר שנותנין בו חומץ הואיל והוי לפגם ונראה דהוא הדין בדיו אפילו היה בו ודאי יין נסך אינו אלא פגם ושרי כן נראה לי:
All the drinks of non-Jews into which it is customary to mix wine or vinegar are forbidden.
Gloss of the Rama: and see above, siman 114. And all this concerns drinks in which the wine and the vinegar are there to improve, or at least do not spoil. But if it is spoiling — such as a dye into which they put vinegar, or salt which non-Jews cook and into which they put wine or blood to whiten it (Mordekhi, perek Ein Maamidin), or a non-Jew’s ink (Rabbenu Tam) — it is permitted, for all this is spoiling; and the same applies to anything similar.
And some are stringent about a non-Jew’s ink, because at times he puts his quill into his mouth with the ink upon it (Terumat haDeshen, siman 129; Kol Bo in the name of the Raf). And see above, siman 123, that the custom is to permit a thing into which vinegar is put, since it is spoiling; and it seems that the same applies to ink — even if it certainly contained yayin nesekh, it is only spoiling, and it is permitted. So it seems to me.
The whole siman is a commentary on a single mishna, at the end of perek haSokher. It gives at a stroke the two measures that will govern the thirteen seifim:
« יֵין נֶסֶךְ אָסוּר וְאוֹסֵר בְּכׇל שֶׁהוּא, יַיִן בְּיַיִן וּמַיִם בְּמַיִם בְּכׇל שֶׁהוּא, יַיִן בְּמַיִם וּמַיִם בְּיַיִן בְּנוֹתֵן טַעַם » — עבודה זרה ע״ג ע״א
It then states the rule in one line, and from that line comes the משהו of seif 1:
« זֶה הַכְּלָל: מִין בְּמִינוֹ — בְּמַשֶּׁהוּ, וְשֶׁלֹּא בְּמִינוֹ — בְּנוֹתֵן טַעַם » — עבודה זרה ע״ג ע״א
The gemara then brings the tradition of Rav Dimi, which introduces the reversal of seif 1 — the forbidden liquid poured into the permitted is not reckoned like the permitted poured onto the forbidden:
« כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַמְעָרֶה יֵין נֶסֶךְ מֵחָבִית לַבּוֹר, אֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ — רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן בָּטֵל » — עבודה זרה ע״ג ע״א
Rav Yitzḥak bar Yosef then sets the limit that will become the Mehaber’s clause about the small flask and the barrel:
« כִּי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַמְעָרֶה יֵין נֶסֶךְ מִצַּרְצוּר קָטָן לְבוֹר, אֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ — רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן בָּטֵל. וְדַוְקָא צַרְצוּר קָטָן, דְּלָא נְפִישׁ עַמּוּדֵיהּ, אֲבָל חָבִית דִּנְפִישׁ עַמּוּדֵיהּ — לָא » — עבודה זרה ע״ג ע״א
Ravin brings the rule of seif 4 — the water that allows the permitted wine to be regarded as absent:
« כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יֵין נֶסֶךְ שֶׁנָּפַל לַבּוֹר, וְנָפַל שָׁם קִיתוֹן שֶׁל מַיִם — רוֹאִין אֶת הַהֶיתֵּר כְּאִילּוּ אֵינוֹ, וְהַשְּׁאָר מַיִם רָבִין עָלָיו וּמְבַטְּלִין אוֹתוֹ » — עבודה זרה ע״ג ע״א
Rav Shmuel bar Yehuda adds the condition carried by the word תחילה, and gives its reverse: a prohibition that meets its own kind reawakens.
« לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנָּפַל קִיתוֹן שֶׁל מַיִם תְּחִלָּה, אֲבָל לֹא נָפַל שָׁם קִיתוֹן שֶׁל מַיִם תְּחִלָּה — מָצָא מִין אֶת מִינוֹ וְנֵיעוֹר » — עבודה זרה ע״ג ע״א
The principle of רואין comes from elsewhere: from Rabbi Assi’s question to Rabbi Yoḥanan about two cups diluted with water. From there the Taz will derive the six parts of seif 5.
« שְׁנֵי כּוֹסוֹת, אֶחָד שֶׁל חוּלִּין וְאֶחָד שֶׁל תְּרוּמָה, וּמְזָגָן וְעֵירְבָן זֶה בָּזֶה — רוֹאִין אֶת הַהֶיתֵּר כְּאִילּוּ אֵינוֹ, וְהַשְּׁאָר מַיִם רָבִין עָלָיו וּמְבַטְּלִין אוֹתוֹ » — עבודה זרה ע״ג ע״ב
There remains the root question: why is wine stricter than other prohibitions? The gemara answers in three words, and they are the key to the entire siman:
« בִּשְׁלָמָא יֵין נֶסֶךְ, מִשּׁוּם חוּמְרָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה, אֶלָּא טֶבֶל מַאי טַעְמָא » — עבודה זרה ע״ג ע״ב
The Rambam gathered this sugya into four halakhot, and the Mehaber copies them almost word for word in his first four seifim — the Taz says so expressly. The Tur, for his part, opens the siman by immediately raising the question that will occupy the Rama: does stam yeinam follow the same measure as wine that was actually libated?
« יַיִן שֶׁנִּתְנַסֵּךְ לְעַכּוּ״ם שֶׁנִּתְעָרֵב עִם הַיַּיִן הַכּל אָסוּר בַּהֲנָיָה בְּכָל שֶׁהוּא כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ » — רמב״ם הלכות מאכלות אסורות פרק ט״ז הלכה כ״ח
« יין נסך גמור שנתערב ביין של היתר אפילו כל שהוא אסור בהנאה אבל סתם יין שנתערב ביין של היתר כתב ר״ת שבטל בששים כמו שאר איסורין » — טור יו״ד קל״ד
Every situation in the siman fits a three-way grid: which kind, in which direction, and through which stream.
| Situation | The measure | Why |
|---|---|---|
| Libated wine in permitted wine, the permitted poured onto the forbidden (seif 1) | בכל שהוא | Same kind, and the forbidden stands in place |
| Libated wine poured from a small flask into permitted wine (seif 1) | ראשון ראשון בטל | Each trickle is lost before the next arrives |
| Poured from a barrel, in either direction (seif 1) | הכל אסור | The column arrives in one body |
| Wine forbidden only for drinking (seif 2) | ששים | The common rule of prohibitions |
| One barrel of yayin nesekh among barrels (seif 2) | אסורים בשתייה ומותרים בהנאה | The value of one barrel goes to the Dead Sea |
| Stam yeinam nowadays, by the custom (Rama, seif 2) | בטל בששים | וכן נוהגין להקל |
| Water and wine (seif 3) | בנותן טעם | Different kinds |
| The forbidden accumulated to the point of taste (seif 3, per the Rama) | חוזר ואוסר | The latter view is the main one |
| Water fell first, then yayin nesekh (seif 4) | רואין את ההיתר כאילו אינו | The water alone is counted |
| How much water (seif 5) | ששה חלקים | Beyond it, wine is no longer wine |
| Vinegar into wine, wine into vinegar (seif 6) | בנותן טעם | Different kinds |
| Wine-vinegar into beer-vinegar (seif 7) | בכל שהוא | The same kind: both are vinegar |
| Whole grapes (seif 8), lentils and barley freshly wetted (seif 10) | ידיחם | Nothing got in |
| Split grapes, grain long soaked (seifim 8 and 10) | בנותן טעם | Absorption has taken place |
| Wheat (seif 11) | אין להם היתר בהדחה | The crack lets the wine through |
| Figs (seif 9), boiling grits (seif 12) | מותרים | The wine spoils the taste there |
| Drinks into which wine is habitually mixed (seif 13) | אסורים | Not an accident but a manufacture |
« רואין היין של חולין כאילו אינו ונמצא נשארו ששה חלקים מים מן היין של תרומה ומבטלין אותו כן פירש הראב״ד ור״י » — ט״ז יו״ד קל״ד ס״ק ה
« היינו בסתם יינם אבל ודאי יינם אין לו תקנה » — ט״ז יו״ד קל״ד ס״ק ט
« משמע דזמן מועט הוא מועט דומיא דמיד וכל שיש שהות יותר מזה מקרי מרובה » — ט״ז יו״ד קל״ד ס״ק י
« וטעמא דמלתא שאותו דבר שעומד במקומו חשוב יותר מן הבא עליו » — ש״ך יו״ד קל״ד ס״ק א
« ולא ידעתי באיזה דבר החילוק שבין צרצור קטן לחבית דהיאך נתן דבריו לשיעורים בכיוצא בזה » — ש״ך יו״ד קל״ד ס״ק ה
« אבל איך יהנה לכתחלה מהיין נסך שנפל לשם אלא יוליך הנאה לים המלח ומותר בשתייה נ״ל » — ש״ך יו״ד קל״ד ס״ק ט״ו
« נראה דמעת לעת בעינן כמ״ש לעיל סימן ק״ה ס״ק ב׳ » — ש״ך יו״ד קל״ד ס״ק כ״ז
« אבל אם הם קטנים ואינם חשובים חד בתרי בטיל כמו בשאר איסורים » — רמ״א יו״ד קל״ד:ב
« ויש אומרים דכל סתם יינם בזמן הזה בטל בששים » — רמ״א יו״ד קל״ד:ב
« והוא מחלוקת בין הפוסקים ולענין דינא סברא אחרונה היא עיקר » — רמ״א יו״ד קל״ד:ג
« מיהו לא ימכור לעובד כוכבים הרבה ביחד שמא יחזור וימכור המים לישראל » — רמ״א יו״ד קל״ד:ה
« אע״ג דהבשמים לטעמא עבידי הואיל ואין אסורים מחמת עצמן בטילי » — רמ״א יו״ד קל״ד:י״ב
« ונראה דהוא הדין בדיו אפילו היה בו ודאי יין נסך אינו אלא פגם ושרי כן נראה לי » — רמ״א יו״ד קל״ד:י״ג
In one sentence: a mixture is not judged, it is measured — and the measure depends on three things before it depends on volume: the kind, the direction of the pouring, and the calibre of the stream.
| What the siman says | In Hebrew | To retain |
|---|---|---|
| Wine within its own kind | מין במינו במשהו | The stringency comes from kind, not quantity |
| Wine in another kind | בנותן טעם | We fall back to the common rule |
| The forbidden poured little by little into the permitted | ראשון ראשון בטל | What stands in place prevails over what comes upon it |
| The barrel | העמוד היורד מפי החבית גדול | The flow, not the volume |
| Stam yeinam in our time | וכן נוהגין להקל | The gloss that governs practice |
| Water that fell first | רואין את ההיתר כאילו אינו | The water alone is counted |
| The sufficient dilution | ששה חלקים | Beyond it, wine is no longer wine |
| Wine upon solids | ידיחם | So long as nothing got in |
| Wheat | אין להם היתר בהדחה | The crack has already let everything through |
| What spoils | מותרים | A taste that spoils does not forbid |
DAAT דעת — © 5786 / 2026 · Back to the home page · ♥ Support