✦ ❖ ✦ D A A T · N I V E A U 3 — S Y N T H È S E / R É V I S I O N ✦ ❖ ✦

Siman 160 — La gravité de l’interdit de l’intérêt, et jusqu’où il faut s’en garder

גודל איסור הרבית ועד היכן צריך ליזהר ממנו

Vingt-trois seifim, et le fondement de tout le bloc du prêt à intérêt : combien d’interdits, qui les transgresse, ce qui se reprend en justice, et jusqu’où va la vigilance quand rien n’a été stipulé
Révision structurée, tableaux de psak, mémorisation rapide

Source : Shulchan Aroukh, Yoreh De'ah ק״ס — 23 seifim
Nossei kelim : ש״ך (37 ס״ק) · ט״ז (22 ס״ק) · פתחי תשובה (25 ס״ק) · באר היטב (25 ס״ק) · נקודות הכסף (6) · בית יוסף · טור
Compilation : הרב יוסף חיים סממה · DAAT
Pour les étudiants ayant maîtrisé les Niveaux 1 et 2
daattorah.com

📑 Plan de la synthèse

L’axiome : l’intérêt se mesure à la pente, non à la somme
Les 3 questions-réflexes
Tableau-maître — les vingt-trois seifim en une ligne chacun
La double table : רבית קצוצה et אבק רבית
Qui transgresse, et quel interdit
Ce qui n’a pas été stipulé — seifim 4 à 9
L’intérêt qui ne coûte rien — seifim 10 à 12
Les quatre montages par un tiers — seifim 13 à 16
Les régimes particuliers — seifim 17 à 23
Règles d’or, mnémonique, pièges et carte-éclair

1. L’axiome : l’intérêt se mesure à la pente, non à la somme

Le point de départ :

Le siman ne demande jamais combien. Il demande si quelque chose est passé de l’emprunteur au prêteur à cause du prêt. C’est pourquoi un salut du matin y figure au même titre qu’un capital, et pourquoi la réciprocité — deux amis qui se rendent service tour à tour — n’y figure pas du tout.

D’où l’axiome : l’interdit de l’intérêt est un interdit de direction. Vingt-trois seifim en découlent, et les deux mots qui les classent — רבית קצוצה et אבק רבית — ne disent pas la gravité mais le régime : ce qui se reprend en justice, et ce qui ne s’y reprend pas.

Les deux versets d’où tout part, et la ligne de la guemara qui les classe :

« לֹא־תַשִּׁ֣יךְ לְאָחִ֔יךָ נֶ֥שֶׁךְ כֶּ֖סֶף נֶ֣שֶׁךְ אֹ֑כֶל נֶ֕שֶׁךְ כׇּל־דָּבָ֖ר אֲשֶׁ֥ר יִשָּֽׁךְ׃ » (דברים כ״ג:כ׳)

« אַל־תִּקַּ֤ח מֵֽאִתּוֹ֙ נֶ֣שֶׁךְ וְתַרְבִּ֔ית וְיָרֵ֖אתָ מֵֽאֱלֹהֶ֑יךָ וְחֵ֥י אָחִ֖יךָ עִמָּֽךְ׃ » (ויקרא כ״ה:ל״ו)

« אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רִבִּית קְצוּצָה יוֹצְאָה בְּדַיָּינִין, אֲבַק רִבִּית אֵינָהּ יוֹצְאָה בְּדַיָּינִין » (בבא מציעא ס״א ע״ב)

💡 Le repère : le mot du siman n’est pas כמה mais מחמת — non pas “combien”, mais “à cause de quoi”.

2. Les 3 questions-réflexes

1. Quelque chose a-t-il changé de main ? Une somme, un objet, un service, une parole, une information, un honneur. Le verset dit נשך כל דבר אשר ישך, et la braïta ajoute אפילו דיבור אסור.

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2. Est-ce à cause du prêt ? Le critère du siman est presque toujours le même : אם לא היה רגיל בזה מקודם. Ce qui existait avant continue ; ce qui commence avec le prêt est un intérêt.

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3. Cela a-t-il été taillé d’avance ? שקצץ והתנה — alors c’est un intérêt fixé, de la Torah, et on le reprend. Sinon, c’est de la poussière d’intérêt, d’ordre rabbinique, et on ne le reprend pas.

3. Tableau-maître — les vingt-trois seifim en une ligne chacun

Seif	En une ligne
1	Il faut se garder de l’intérêt ; plusieurs interdits ont été énoncés, et l’emprunteur, le garant et les témoins transgressent aussi. Glose : pas de différence pauvre/riche ; et l’emprunteur ne transgresse que dans un intérêt de la Torah.
2	Qui prête à intérêt — ses biens s’effondrent, et c’est comme s’il avait renié la sortie d’Égypte et le Dieu d’Israël.
3	Celui qui fait passer son argent pour celui d’un non-Juif afin de le prêter à intérêt — le Ciel en exigera compte.
4	Un surplus donné de plein gré au remboursement, sans stipulation et sans être nommé intérêt : interdit. Glose : permis si l’argent était détenu à titre de vente.
5	“Je te le donne en cadeau” ne vaut rien ; mais une remise, une fois l’intérêt à restituer, est efficace comme dans tout vol.
6	Interdit d’anticiper ou de différer l’intérêt ; s’il l’a fait, c’est de la poussière d’intérêt. Glose : à condition qu’il ait précisé, ou que le cadeau soit important.
7	Le prêteur ne doit pas tirer avantage de l’emprunteur à son insu ; avec son accord, seulement ce qu’il aurait fait de toute façon, et jamais en public.
8	Interdit de prêter à intérêt même à ses fils et aux gens de sa maison.
9	Interdit de travailler pour autrui contre un travail plus pénible, fût-ce le même en une saison plus dure. Glose : un prêt rendu par un prêt — deux avis.
10	Interdit d’enseigner au prêteur ou à son fils, s’il n’en avait pas l’habitude auparavant.
11	Interdit de le saluer le premier, s’il n’en avait pas l’habitude.
12	Interdit de lui demander une information. Glose : de même tout intérêt en paroles, et même un simple avantage ; et l’on ne consacre pas une femme par le bénéfice d’un prêt.
13	Permis : “voici un zouz, prête dix dinars à un tel” — sans reflux, sans instruction de l’emprunteur, et selon certains sans même qu’il ait persuadé.
14	Interdit : “je te prête à condition que tu donnes un zouz à un tel”, même à un non-Juif — et c’est un intérêt fixé.
15	Certains disent : interdit de dire “dis à un tel qu’il te donne quatre dinars et je te prêterai”.
16	Permis : “voici un zouz, dis à un tel qu’il me prête”, même au fils du prêteur s’il est majeur et indépendant. Glose : la permission de l’envoyé, contestée, retenue au besoin, et ses trois limites.
17	Des talmidei ‘hakhamim, sur des aliments, jusqu’à un cinquième : permis. Glose : certains permettent même en le stipulant, en petite quantité — mais qu’ils n’en fassent pas une habitude.
18	Tout intérêt rabbinique est permis avec l’argent des orphelins, du hekdech des pauvres, du Talmud Torah, de la synagogue. Glose : l’usage allège ; prêter à intérêt fixé est une coutume erronée ; l’orphelin est cru sans serment.
19	Le tuteur qui a prêté à intérêt fixé : si l’emprunteur a gagné autant qu’il s’était engagé à donner, il doit le donner aux orphelins.
20	S’il a nourri les orphelins de cet argent, ils sont exempts, même devenus grands ; et le tuteur aussi. Le prêteur n’est pas cru à dire que c’était du hekdech, sans preuve.
21	Cent prêtés pour cent vingt, la valeur ayant baissé : interdit de la Torah — on suit le moment initial. Cent pour cent, la valeur ayant monté : interdit rabbinique.
22	Permis d’emprunter à intérêt pour un sauvetage de vie. Glose : pas pour les besoins de la communauté, sauf grand besoin.
23	Prêter à condition de recevoir tout le travail de l’emprunteur : interdit. Glose : selon l’avis que l’avantage vaut argent, c’est un intérêt fixé — mais la réciprocité est permise.

4. La double table : רבית קצוצה et אבק רבית

Le cas	Régime	Où	Ce qui en découle
Un intérêt stipulé d’avance	רבית קצוצה	Seif 14	De la Torah — on le reprend au prêteur
Un présent envoyé avant le prêt, avec précision	אבק רבית	Seif 6 · ש״ך ס״ק ח	Le Beit Yossef en צ״ע — l’Atéret Zahav : poussière, non récupérable
Un présent envoyé après le remboursement	אבק רבית	Seif 6	Rabbinique — non récupérable
Un surplus donné au remboursement, sans rien dire	אסור	Seif 4 · ש״ך ס״ק ד	Interdit parce que מחזי כרבית
Un intérêt versé à un tiers désigné par le prêteur	רבית קצוצה	Seif 14 · ש״ך ס״ק יט	On la reprend — ומפקינן מיניה
Un zouz donné au tiers pour qu’il prête	מותר	Seif 13	Permis — l’intérêt ne vient pas de l’emprunteur
Le salaire d’une parole	מותר	Seif 16 · בבא מציעא ס״ט ע״ב	Permis — mais pas au fils dépendant
Proche du gain et loin de la perte	אבק רבית	Seif 18 · רמב״ם פרק ד׳	רשע pour tout homme · permis pour les orphelins
Le travail de l’artisan, stipulé	רבית קצוצה	Seif 23 · glose	Selon l’avis que טובת הנאה vaut argent
La réciprocité entre deux amis	מותר	Seif 23 · fin de la glose	Permis — la direction s’annule

💡 Ne pas confondre. אבק רבית ne se traduit pas par “interdit léger” : le seif 6 est un interdit entier. Le mot dit seulement que le juge ne le fera pas rendre.

5. Qui transgresse, et quel interdit

Qui	Quel interdit	Source
Le prêteur	בכולן — ששה לאוין	Michna · Rambam פרק ד׳ הלכה ב׳
L’emprunteur qui paie	לא תשיך לאחיך · ולפני עור	Seif 1 et sa glose — de la Torah seulement
Le garant	לא תשימון עליו נשך	Seif 1 · פ״ת ס״ק ב sur le prêt oral
Les témoins	לא תשימון עליו נשך	Seif 1 · פ״ת ס״ק ג — rabbinique : לפני עור seulement
Le scribe	לא תשימון עליו נשך	Michna, au nom des Sages · ש״ך ס״ק א
Le courtier et quiconque assiste	לפני עור לא תתן מכשול	ש״ך ס״ק א au nom du Rambam et du Semag

La michna, et la répartition qu’Abayé en donne :

« וְאֵלּוּ עוֹבְרִין בְּלֹא תַעֲשֶׂה: הַמַּלְוֶה וְהַלֹּוֶה וְהֶעָרֵב וְהָעֵדִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף הַסּוֹפֵר » (בבא מציעא ע״ה ע״ב)

« אָמַר אַבָּיֵי: מַלְוֶה עוֹבֵר בְּכוּלָּן. לֹוֶה עוֹבֵר מִשּׁוּם ״לֹא תַשִּׁיךְ לְאָחִיךָ״. ״וּלְאָחִיךָ לֹא תַשִּׁיךְ״, ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁוֹל״. עָרֵב וְהָעֵדִים אֵין עוֹבְרִין אֶלָּא מִשּׁוּם ״לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ » (בבא מציעא ע״ה ע״ב)

6. Ce qui n’a pas été stipulé — seifim 4 à 9

Six seifim, et une seule question : où passe la limite quand personne n’a rien dit ? Le Chakh la formule d’une phrase, et cette phrase réconcilie les décisionnaires.

« אלא נראה לי דודאי היכא דאיכא למתלי ברבית ובמתנה אסור משום דמחזי כרבית » (ש״ך יו״ד ק״ס ס״ק ד)

« ונראה לי דהכל לפי הענין ולפי מה שניכר בדעת משלח ועל פי זה יש לומר דלא פליגי הפוסקים » (ש״ך יו״ד ק״ס ס״ק י)

« שכיון שנהנה ממנו בלא רשותו נראה שסומך עליו שבשביל מעותיו שבידו יסבול לו » (ש״ך יו״ד ק״ס ס״ק י״א)

💡 Le fil des seifim 4 à 9. Rien n’a été stipulé, et pourtant tout y est interdit — sauf ce qui existait avant le prêt. C’est le seul fil qui traverse les six.

7. L’intérêt qui ne coûte rien — seifim 10 à 12

Trois seifim où rien ne change de main : un enseignement, un salut, une information. La braïta en donne le fondement, et le Rambam le reprend.

« רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: מִנַּיִן לַנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, וְאֵינוֹ רָגִיל לְהַקְדִּים לוֹ שָׁלוֹם, שֶׁאָסוּר לְהַקְדִּים לוֹ שָׁלוֹם – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״נֶשֶׁךְ כׇּל דָּבָר אֲשֶׁר יִשָּׁךְ״ – אֲפִילּוּ דִּיבּוּר אָסוּר » (בבא מציעא ע״ה ע״ב)

« רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יֵשׁ רִבִּית דְּבָרִים. לֹא יֹאמַר לוֹ ״דַּע כִּי בָּא אִישׁ פְּלוֹנִי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי » (בבא מציעא ע״ה ע״ב)

« וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁיְּקַלְּסוֹ בִּדְבָרִים אוֹ יַשְׁכִּים לְפִתְחוֹ » (רמב״ם הלכות מלווה ולווה פרק ה׳ הלכה י״ב)

« פי׳ שבזה שמצוה עליו והוא נכנע לו הוה רבית דברים » (ט״ז יו״ד ק״ס ס״ק ה)

8. Les quatre montages par un tiers — seifim 13 à 16

Quatre seifim, quatre variantes, et une phrase de Rava qui les départage :

« לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא רִבִּית הַבָּאָה מִלֹּוֶה לְמַלְוֶה » (בבא מציעא ס״ט ע״ב)

Seif	Le cas	Régime
13	“Voici un zouz, prête-lui” — le tiers donne au prêteur	Permis, sous trois réserves
14	“Je te prête à condition que tu donnes à un tel” — l’emprunteur donne au tiers	Interdit — intérêt fixé
15	“Dis à un tel qu’il te donne quatre dinars” — le tiers donne à l’emprunteur	Certains disent interdit — Ba’h : erreur de copiste
16	“Voici un zouz, dis-lui qu’il me prête” — l’emprunteur paie une parole	Permis — שכר אמירה

💡 La glose du seif 16 ajoute par-dessus ces quatre cas la controverse de אין שליח לדבר עבירה : le Beit Yossef, le Levouch et le Taz la refusent ; le Rama, le Chakh, les Nekoudot HaKessef et le Ba’h la retiennent — et le Rama la borne lui-même à לעת הצורך.

9. Les régimes particuliers — seifim 17 à 23

Seif	Le cas	Ce qui en découle
17	Talmidei ‘hakhamim, denrées, jusqu’à un cinquième	Les deux doivent l’être (ש״ך ס״ק כד) · le cinquième est מלגיו (ס״ק כה)
18	Orphelins, hekdech des pauvres, Talmud Torah, synagogue	L’avaq seulement · le Chakh n’a jamais vu la coutume · le Noda BiYehouda en donne la forme écrite
19	Le tuteur qui a fauté, et le profit	Taz : la moitié de tout le profit · Chakh : pas au-delà de la stipulation
20	L’intérêt déjà consommé	הגוזל ומאכיל בניו — exempts · le tuteur aussi
21	La valeur de la monnaie	בתר מעיקרא אזלינן — Torah ou rabbinique selon le sens de l’écart
22	Sauvetage de vie, et besoins communautaires	Emprunter seulement · pour la communauté, לצורך גדול
23	Le travail de l’emprunteur, et l’avantage	Chakh ס״ק לז : deux configurations, et l’une est un intérêt fixé de l’avis de tous

« ובכל מקומות שהייתי לא ראיתי מנהג זה וגם חקרתי ודרשתי ולא שמעתי שנוהגין כן » (ש״ך יו״ד ק״ס ס״ק כ״ו)

« אבל המלוה פשיטא שעושה איסור דמה פיקוח נפש יש לו שצריך ליקח רבית אדרבה מוטל עליו להלוות בחנם שנאמר לא תעמוד על דם רעך » (ט״ז יו״ד ק״ס ס״ק כ״א)

10. Règles d’or, mnémonique, pièges et carte-éclair

Les 7 règles d’or

La direction, pas la somme. Un salut suffit ; une réciprocité ne suffit pas.
Le critère est presque toujours l’habitude antérieure. אם לא היה רגיל בזה מקודם — seifim 7, 10, 11.
La kitsitsa décide du régime, non de la gravité. Fixé : on reprend. Poussière : on ne reprend pas.
L’emprunteur n’est pas atteint comme le prêteur. Dans un intérêt rabbinique, il ne reste pour lui que לפני עור.
Une permission par un tiers tient à trois conditions. Pas de reflux, pas d’instruction de l’emprunteur, et — selon le troisième avis — pas même de prière.
L’argent des orphelins ouvre l’avaq, jamais le fixé. La coutume contraire est nommée מנהג טעות.
Le sauvetage de vie permet d’emprunter, jamais de prêter. Le Taz, ס״ק כא.

Mnémonique — le mot רבית
ר — רגילות החטא : pourquoi l’emprunteur est averti lui aussi (Tour)
ב — בתר מעיקרא אזלינן : le moment où l’on mesure (seif 21)
י — יתומים : le seul endroit où l’avaq est permis (seif 18)
ת — טובת הנאה : la dernière porte du siman (seif 23)

Les 5 pièges classiques

Confondre gravité et régime. אבק רבית ne veut pas dire “léger” : cela veut dire “non récupérable en justice”. Le seif 6 est un interdit entier.
Croire que le seif 22 permet de prêter. Il permet d’emprunter. Le Taz insiste : le prêteur, lui, est tenu de prêter gratuitement.
Prendre la permission du seif 16 pour un montage général. Le Rama la retient לעת הצורך ; le Levouch et le Taz la refusent entièrement ; et elle tombe si l’emprunteur a reçu l’argent lui-même.
Croire que l’argent des orphelins est un régime de faveur. Le Chakh (ס״ק כט) applique le mot “orphelin” à tout adulte incapable de gérer son bien : c’est la raison du dispositif qui commande, non l’âge.
Lire le seif 4 comme si le silence sauvait. Le silence est précisément ce qui est interdit là, et le Chakh explique pourquoi : מחזי כרבית.

Carte-éclair. וכמה לאוין נאמרו בו → מלוה · לוה · ערב · עדים · סופר → רבית קצוצה יוצאה בדיינין → אבק רבית אינה יוצאה → מדעתו בשעת הפרעון אסור → מועלת מחילה → מוקדמת ומאוחרת → רבית דברים → שכר אמירה → תלמידי חכמים עד חומש → מעות יתומים → פקוח נפש → טובת הנאה.

🎓 Récapitulatif du parcours d’étude

Niveau 1 — Base : le texte des vingt-trois seifim, sa traduction, le vocabulaire, l’appareil
Niveau 2 — Lamdan : les dix ma’hlokot, les ḥakirot et les nafka minot
Niveau 4 — Halakha lema‘assé : la psika pratique et les cas contemporains