✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 4 — HALAKHA LEMA'ASSE

שולחן ערוך · יורה דעה

Siman 165 — Ce qui est dû, ce qui se déduit, et ce qui se demande
סימן קס״ה
דין המלוה על המטבע והוסיפו עליו
הלכה למעשה · פסק
⚖️ הלכה למעשה ⚖️
✦ ❖ ✦

La décision telle que le ש״ך, le ט״ז, le באר היטב, le פתחי תשובה et les נקודות הכסף la portent,
et les cas contemporains qui s’y rattachent

Sujet :
שולחן ערוך יורה דעה סימן קס״ה (סעיף אחד)
avec les nossei kelim: ש״ך (ח׳ ס״ק), ט״ז (ג׳ ס״ק), באר היטב (ח׳ ס״ק), פתחי תשובה (ב׳ ס״ק), נקודות הכסף, בית יוסף, טור

Note : l’Admour HaZaken n’a pas écrit de Choulhan Aroukh sur Yoreh De’ah ; ce niveau est un niveau de psak, non un “Daat HaRav”. Le Rambam de référence est ici les הלכות מלווה ולווה (פרק ד׳).

Rédaction :
הרב יוסף חיים סממה · DAAT

📑 Sommaire

  1. שורש הפסק — ce que ce siman règle, et ce qu’il ne règle pas
  2. פסק המחבר — la carte du seif
  3. מחמת טיבעא ומחמת תרעא — la seule cause qui se corrige
  4. שיעור החומש — le seuil et son effet
  5. בירור המעשה — comment on établit ce qui a changé
  6. דינא דמלכותא דינא — le décret du souverain
  7. מקרים בני זמננו — cas contemporains et récapitulatif

📜 Le texte du Choulhan Aroukh — le seif unique

דין המלוה על המטבע והוסיפו עליו. ובו סעיף אחד:
המלוה את חבירו על המטבע והוסיפו על משקלו אם הוזלו הפירות מחמת התוספת מנכה לו שיעור התוספת ואפילו הוסיפו עליו כל שהוא ואם לא הוזלו מחמת התוספת אינו מנכה לו אלא נותן לו ממטבע היוצא באותה שעה במה דברים אמורים כשהוסיפו עליו עד חמישיתו כגון שהיה משקלו ד׳ ועשאוהו ה׳ אבל אם הוסיפו עליו יותר על חמישיתו מנכה לו כל התוספת אע״פ שלא הוזלו הפירות וה״ה למלוה על המטבע ופחתו ממנו: הגה ועיין בח״ה סימן ע״ד אימת יוכל להחזיר המטבע שהלוה לו אע״ג דנפסלה ואם הוזלו הפירות מחמת המטבע החדשה ולא הוסיפו עליה נותן לו מטבע החדשה (גמרא) והיכא שעשו מטבע חדשה ולא ידענו אם הוסיפו אם פחתו חומש סמכינן אאומנים עובדי כוכבים דבקיאים בכך במסיחין לפי תומן או הערכאות הממונים על כך (ב״י בשם ס״ה) ואם גזר המלך שכל מי שיפרע יפרע ממטבע חדשה הולכים אחר גזירת המלך דדינא דמלכותא דינא ואין בזה לא משום רבית ולא משום איסור גזל (ב״י בשם הרמב״ן ועיין ס״ק ח׳) ועיין בח״ה סימן ע״ד:

1. שורש הפסק — ce que ce siman règle, et ce qu’il ne règle pas

Le siman ne dit pas ce qu’est un intérêt, ni comment on prête licitement. Il règle une question préalable et technique : lorsque la monnaie a changé entre le prêt et le remboursement, combien doit-on ? — et il ne s’occupe du ריבית que parce que la réponse peut faire gagner le prêteur.

« המלוה את חבירו על המטבע והוסיפו על משקלו » (שו״ע יו״ד קס״ה:א)
« כלומר שמלוה לו בענין שחייב ליתן לו המטבע היוצא ועל הדרך שנתבאר בחושן משפט סוף סי׳ ע״ד » (ש״ך יו״ד קס״ה ס״ק א)
Ce que le siman règleCe qu’il ne règle pasOù cela se traite
Le montant dû quand la pièce a changéCe qu’est un intérêtSiman 160 et suivants
Quelle variation se déduitQuand on peut rendre une monnaie retiréeHochen Michpat 74
L’effet d’un décret sur le paiementLa portée générale de דינא דמלכותאHochen Michpat 369
Ce siman est un siman de calcul, et un calcul se fait sur des faits : quel était le contenu de la pièce, ce qu’il est devenu, ce qui a fait varier les prix. Ces faits s’établissent avant toute application. Question de Rav.

2. פסק המחבר — la carte du seif

La questionLe psakLa source
Le poids a augmenté et les prix ont baissé à cause de celaIl déduit la mesure de l’ajout, quel qu’il soitשו״ע יו״ד קס״ה:א
Le poids a augmenté, les prix n’ont pas bougé, l’ajout est inférieur au cinquièmeAucune déduction — il paie la monnaie couranteשו״ע יו״ד קס״ה:א
L’ajout dépasse le cinquièmeIl déduit tout l’ajout, même sans baisse des prixשו״ע יו״ד קס״ה:א
Le poids a été réduitMême règle, en sens inverseשו״ע יו״ד קס״ה:א
Les prix ont baissé sans que le poids ait changéIl donne la monnaie nouvelleרמ״א יו״ד קס״ה:א
Le souverain a décrété le mode de paiementOn suit le décret — ni intérêt ni volרמ״א יו״ד קס״ה:א
« הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל הַמַּטְבֵּעַ וְכֵן הַכּוֹתֵב לְאִשְׁתּוֹ בִּכְתֻבָּתָהּ מַטְבֵּעַ יָדוּעַ וּפֵרֵשׁ מִשְׁקָלוֹ וְהוֹסִיפוּ עַל מִשְׁקָלוֹ » (רמב״ם הלכות מלווה ולווה פרק ד׳ הלכה י״א)
« אֲבָל אִם הוֹסִיפוּ לוֹ יוֹתֵר עַל חֲמִישִׁיתוֹ מְנַכֶּה לוֹ כָּל הַתּוֹסֶפֶת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוּזְלוּ הַפֵּרוֹת. וְהוּא הַדִּין לְמַלְוֶה עַל הַמַּטְבֵּעַ וּפָחֲתוּ מִמֶּנּוּ » (רמב״ם הלכות מלווה ולווה פרק ד׳ הלכה י״א)
Le Rambam applique la même règle à la ketouba. C’est le signe que la règle n’appartient pas au droit du prêt mais au droit des obligations monétaires en général : elle vaut partout où une somme a été promise en une monnaie déterminée. Question de Rav pour l’étendue exacte.

3. מחמת טיבעא ומחמת תרעא — la seule cause qui se corrige

« וְהָא קָא זָיְילִין פֵּירֵי! אָמַר רַב אָשֵׁי: חָזֵינַן; אִי מֵחֲמַת טִיבְעָא זִיל – מְנַכֵּינַן לֵיהּ » (בבא קמא צ״ז ע״ב)
« וְאִי מֵחֲמַת תַּרְעָא זִיל – לָא מְנַכֵּינַן לֵיהּ » (בבא קמא צ״ח ע״א)
« אע״פ שהוזלו מחמת השער כגון שבאו רוב תבואות לעולם והוזלו אינו מנכה לו. ש״ס » (ש״ך יו״ד קס״ה ס״ק ג)
« אע״פ שהוזלו מחמת השער שבא רוב תבואות לעולם אינו מנכה לו. ש״ס » (באר היטב יו״ד קס״ה ס״ק ג)
« מחמת חריפותה נותן לו מטבע החדשה » (ש״ך יו״ד קס״ה ס״ק ו)
Cause de la variationLe psakLa source
Le contenu métallique de la pièceDéductionשו״ע יו״ד קס״ה:א · בבא קמא צ״ז ע״ב
Le cours du marché — abondance, disetteAucune déductionש״ך יו״ד קס״ה ס״ק ג · בבא קמא צ״ח ע״א
La facilité de circulation de la pièce nouvelleIl donne la monnaie nouvelleרמ״א יו״ד קס״ה:א · ש״ך יו״ד קס״ה ס״ק ו
La distinction n’est pas économique mais juridique : elle demande si l’enrichissement du prêteur est imputable à ce qu’il a prêté. Une récolte abondante n’est imputable à personne ; un alourdissement de la pièce est imputable à la chose même qui a fait l’objet du prêt.
Une monnaie contemporaine n’a plus de contenu métallique, et la question de savoir ce qui, dans une monnaie fiduciaire, tient lieu de טיבעא — et ce qui n’est que תרעא — ne se tranche pas sur une page d’étude. Le seif donne le critère ; son application aux monnaies d’aujourd’hui est une question de Rav.

4. שיעור החומש — le seuil et son effet

« במה דברים אמורים כשהוסיפו עליו עד חמישיתו כגון שהיה משקלו ד׳ ועשאוהו ה » (שו״ע יו״ד קס״ה:א)
« אבל אם הוסיפו עליו יותר על חמישיתו מנכה לו כל התוספת אע״פ שלא הוזלו הפירות » (שו״ע יו״ד קס״ה:א)
« דאם היה מחזירו לנסכא יפחות החומש לחסרון היתוך ושכר הצורף א״נ דאפי׳ בטיבעא קמא איכא זוזי דתקילי טפי עד חומש » (ש״ך יו״ד קס״ה ס״ק ד)
« ולא סגי בנכוי עד החומש דכיון דחייב לנכות מנכה את כולו דוגמא לזה איתא בהמוכר פירות ובח״מ סי׳ רכ״ט אם בא לנכות מנכה את כולו » (ט״ז יו״ד קס״ה ס״ק ב)
« ולא סגי בניכוי עד החומש דכיון דחייב לנכות מנכה את כולו דומה לזה איתא בח״מ סי׳ רכ״ט ע״ש. ט״ז » (באר היטב יו״ד קס״ה ס״ק ה)
« עיין בתשובת הר הכרמל חלק יו״ד סימן י״ז מ״ש בזה » (פתחי תשובה יו״ד קס״ה ס״ק א)
L’ajoutLe psakLa source
Inférieur au cinquième, sans baisse des prixAucune déductionשו״ע יו״ד קס״ה:א
Inférieur au cinquième, mais les prix ont baissé à cause de luiDéduction, même pour une quantité quelconqueשו״ע יו״ד קס״ה:א
Supérieur au cinquièmeDéduction de tout l’ajoutשו״ע יו״ד קס״ה:א · ט״ז יו״ד קס״ה ס״ק ב
Trois raisons ont été données à ce seuil — le coût de la refonte (Roch), la dispersion normale des poids dans une même frappe (Rachba), l’intention présumée de l’emprunteur (Mordekhi) — et le Chakh les donne toutes trois sans trancher. Elles ne se comportent pas de la même façon si les circonstances changent, et le Pit’hei Techouva renvoie sur ce point à une responsa.
Retenir la structure : le cinquième est un déclencheur, non une franchise. Une fois franchi, on déduit l’ajout entier — et non le seul excédent. C’est le point où l’intuition trompe le plus souvent. Question de Rav pour le calcul dans un cas réel.

5. בירור המעשה — comment on établit ce qui a changé

« והיכא שעשו מטבע חדשה ולא ידענו אם הוסיפו אם פחתו חומש סמכינן אאומנים עובדי כוכבים דבקיאים בכך במסיחין לפי תומן או הערכאות הממונים על כך » (רמ״א יו״ד קס״ה:א)
« ששואלים לשנים זה שלא בפני זה במסיחין לפ״ת כדעבדינן בשטרי דפרסאי. בה״ת » (ש״ך יו״ד קס״ה ס״ק ז)
« ששואלים לשנים זה שלא בפני זה במסל״ת כדעבדינן בשטרי דפרסאי ועי׳ בח״מ סי׳ ס״ח ס״ב » (באר היטב יו״ד קס״ה ס״ק ז)
« ושואלים לשנים זה שלא בפני זה כמסיחים לפי תומם ומפקינן אפומייהו » (בית יוסף יו״ד קס״ה)
Deux conditions rendent ce témoignage recevable, et elles doivent être réunies : les experts sont interrogés séparément, et ils parlent במסיחין לפי תומן — sans savoir qu’une décision en dépend. La glose ajoute une seconde voie : les officiers publics préposés à la monnaie, qui répondent de leur charge.
Une règle de preuve n’est pas une règle de fond : elle sert à établir un fait, après quoi la règle du seif s’applique. Savoir qui, aujourd’hui, tient la place de ces experts et de ces officiers est une question de Rav.

6. דינא דמלכותא דינא — le décret du souverain

« ואם גזר המלך שכל מי שיפרע יפרע ממטבע חדשה הולכים אחר גזירת המלך דדינא דמלכותא דינא ואין בזה לא משום רבית ולא משום איסור גזל » (רמ״א יו״ד קס״ה:א)
« ולענין אם גזר המלך שכל מלוה לחבירו שיהא פרעונו מהמטבע השני י״א דדינא דמלכותא דינא ומותר בלא חשש איסור » (בית יוסף יו״ד קס״ה)
« ואין כאן משום רבית שהתוספת הזה שלא ברצון הבעלים הוא נפרע ואלמלא דינו של מלכות אינו בכלל רבית אלא בכלל גזל » (בית יוסף יו״ד קס״ה)
« וכן הוא בד״מ שם וצ״ע דלא נמצא כן בתשובת הרא״ש שם וכן בריב״ש שם איתא להדיא איפכא » (ש״ך יו״ד קס״ה ס״ק ח)
« ועוד שנ״ל ברור שאף הסוברים דלא שייך דינא דמלכותא אלא במסים ומכסים התלוים בקרקע מודים דעניני המטבעות דינם כמסים ומכסים » (ש״ך יו״ד קס״ה ס״ק ח)
« א״כ במטבע קי״ל דינא דמלכותא דינא וכן עיקר לדינא » (ש״ך יו״ד קס״ה ס״ק ח)
« כתב הש״ך אף על גב דשם הביא רמ״א דעת החולקים מכל מקום כאן כולי עלמא מודים דענייני המטבעות דינן כמסים ומכסים ואומרים בהם דינא דמלכותא » (באר היטב יו״ד קס״ה ס״ק ח)
« עי׳ בתשובת שמש צדקה חלק יו״ד סי׳ י״ב מ״ש בזה » (פתחי תשובה יו״ד קס״ה ס״ק ב)
Le Rama, au lieu parallèle de Hochen Michpat, rapporte un avis contraire ; le Chakh est allé lire les responsa qu’on invoquait pour lui, constate que l’une ne dit rien de tel et que l’autre dit l’inverse, et conclut à l’application du principe. Il ajoute que même l’avis le plus restrictif doit admettre que la monnaie relève du même régime que les impôts.
Deux limites à ne pas franchir. D’abord, le Chakh insiste sur le caractère exprès et général du décret : une pratique administrative sans texte n’a pas cette force. Ensuite, ce principe règle le rapport au souverain, non le rapport entre les parties lorsque le souverain s’est tu. Question de Rav.

7. מקרים בני זמננו — cas contemporains et récapitulatif

Cas 1 — Une dette ancienne dans une monnaie remplacée par une autre

Le principe est celui du seif : on paie dans la monnaie qui a cours, ממטבע היוצא באותה שעה. La correction n’intervient que si le changement lui-même a déplacé les prix, ou s’il dépasse la mesure du cinquième.

Cas 2 — Le pouvoir d’achat a fortement varié pendant le prêt

Ce seif ne s’en occupe pas. Le Chakh écarte expressément la variation venue du marché, מחמת השער, et le seif ne connaît que celle qui vient de la pièce. Ce que la halakha fait par ailleurs d’une érosion monétaire est une autre question, et une question de Rav.

Cas 3 — Une loi fixe la conversion des créances anciennes

C’est exactement la dernière proposition de la glose, et le Chakh la confirme au ס״ק ח. Deux conditions ressortent de sa démonstration : le décret doit être exprès et valoir pour tous. Vérifier ces deux points est un travail de fait.

Cas 4 — On ne s’entend pas sur ce que la monnaie valait

La glose donne une procédure : deux experts interrogés séparément et sans y prendre garde, ou les officiers publics. Elle ne dit pas que l’on tranche à l’estime. Question de Rav pour désigner qui répond aujourd’hui à cette description.

Cas 5 — Le créancier a été payé sans la déduction due

Le Beit Yossef et le Chakh rapportent les deux qualifications — intérêt fixé, récupérable en justice, ou poussière d’intérêt, qui ne l’est pas — et le Rambam se range à la seconde. Le doute reste ouvert dans les sources. Question de Rav.

Cas 6 — Une dette qui n’est pas un prêt : une dot, un engagement fixé en monnaie

Le Rambam applique ici la même règle à la ketouba, et le Taz l’étend au commerce ordinaire d’après le Tour. La règle est donc générale ; ce qui est propre au prêt est seulement la question de savoir si l’écart devient un intérêt.

Récapitulatif

SituationVerdictSource
Règle de baseOn paie dans la monnaie ayant coursשו״ע יו״ד קס״ה:א
Baisse des prix due à la pièceDéductionשו״ע יו״ד קס״ה:א
Baisse des prix due au marchéAucune déductionש״ך יו״ד קס״ה ס״ק ג
Ajout inférieur au cinquième, prix inchangésAucune déductionשו״ע יו״ד קס״ה:א
Ajout supérieur au cinquièmeDéduction de tout l’ajoutשו״ע יו״ד קס״ה:א · ט״ז יו״ד קס״ה ס״ק ב
Poids réduitMême règle en sens inverseשו״ע יו״ד קס״ה:א
Doute sur l’ampleur du changementExperts séparés, ou officiers publicsרמ״א יו״ד קס״ה:א
Décret exprès du souverainOn suit le décret — ni intérêt ni volרמ״א יו״ד קס״ה:א · ש״ך יו״ד קס״ה ס״ק ח
Reçu sans avoir déduitDeux avis — le Rambam pour אבק רביתש״ך יו״ד קס״ה ס״ק ב · בית יוסף יו״ד קס״ה
Ce niveau expose une décision, il ne la rend pas. Les monnaies d’aujourd’hui n’ont plus le contenu métallique sur lequel le seif raisonne, et la transposition — ce qui y tient lieu de טיבעא, ce qui n’est que תרעא — appartient au Rav, sur les faits de chaque affaire.
~ ~ ~ ~ ~
DAAT · הרב יוסף חיים סממה
תלמיד חכם · מעביר שיעורים בהלכה ובחסידות
סימן קס״ה · Niveau 4 — Halakha lema'assé · דין המלוה על המטבע והוסיפו עליו
daattorah.com

DAAT דעת — © 5786 / 2026 · Retour à l’accueil · Siman קס״ה · ♥ Soutenir

📖Rejoindre la khavroutha