La femme qui voit du sang du fait du rapport — devenue נדה, et, si cela se répète trois fois, l'inquiétude qu'il vienne du מקור (interdite à ce mari) ; distinguer le מקור de la מכה / des צדדין ; la בדיקת שפופרת d'hier et le diagnostic médical d'aujourd'hui ; la נאמנות « מכה יש לי » ; la glose du Rama au seif 1 (Choulhan Aroukh, Yoreh De'ah 187 — 14 seifim). Sujet halakhique et médical : renvoi au Rav et au médecin.
אִשָּׁה שֶׁרָאֲתָה דָּם מֵחֲמַת תַּשְׁמִישׁ — מְשַׁמֶּשֶׁת שָׁלֹשׁ פְּעָמִים וְרוֹאָה, וְאַחַר כָּךְ אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ עִם בַּעְלָהּ זֶה, מִפְּנֵי הַחֲשָׁשׁ שֶׁמָּא הַדָּם בָּא מִן הַמָּקוֹר. הגה: וי״א שאין אנו בקיאין איזה מיקרי מחמת תשמיש כי אין בקיאין בשיעור הנזכר ולכן כל שרואה ג״פ סמוך לתשמיש מקרי לדידן מחמת תשמיש ונאסרה על בעלה.
Une femme qui a vu du sang du fait du rapport (מחמת תשמיש) — après que cela s'est produit trois fois, elle devient interdite à ce mari, par crainte que ce sang ne vienne du מקור (la source utérine). Glose du Rama au même seif : n'étant plus experts de la mesure d'immédiateté, toute femme qui voit trois fois dans la proximité du rapport entre dans la règle et devient interdite à son mari — le critère est donc élargi, à condition que les trois fois soient consécutives.
Choulhan Aroukh, Yoreh De'ah 187:1 (extrait, avec la glose du Rama)NIVEAU 01
Texte hébreu des 14 seifim avec traduction française fluide. La femme רואה מחמת תשמיש (interdite à ce mari après trois fois), la distinction מקור / מכה / צדדין, la בדיקת שפופרת et le diagnostic médical d'aujourd'hui, la נאמנות « מכה יש לי » et la glose du Rama au seif 1 — exposés avec sobriété et dignité, et des cas pratiques renvoyant au Rav et au médecin.
📖 ÉtudierNIVEAU 02
Pilpoul approfondi : מקור vs צדדין / מכה, le cœur du siman ; la mécanique de la בדיקת שפופרת (Taz sk5, שיעור אבר בינוני) ; ce qu'on peut תולה (וסת, מכה) et la logique ספק ספיקא du Rama (seif 5) ; la נאמנות « מכה יש לי » (seif 6) ; la חזקת ג׳ פעמים et la séquence des maris (« לפי שאין כל אצבעו׳ שוו׳ », Taz ס״ק ב) ; les nuances du Noda BiYehuda (PT — וסת קבוע ultérieur, שפע דם, עיבור / הנקה).
📖 ÉtudierNIVEAU 03
Tableaux comparatifs (מקור / מכה / צדדין, ce qu'on rattache, וסת קבוע ou non et le ספק ספיקא, la נאמנות), règles d'or, pièges classiques et renvois (סים. קפ״ד, קפ״ו, קפ״ח, ק״צ, קצ״ו) ; mémorisation des 14 seifim de רואה מחמת תשמיש.
📖 ÉtudierNIVEAU 04
Deux volets : l'approche de 'Habad et la שיטה du Tzemah Tzedek (Daat HaRav, au niveau du principe), puis la halakha lema'asse des autres poskim — Beit Yossef, Rama, Shach, Sidrei Tahara, Chochmat Adam, Aroukh haShulchan, Noda BiYehuda, Taharat haBayit, Shevet haLevi, Nishmat Avraham (l'angle médical) — toujours en renvoyant au Rav et au médecin.
📖 ÉtudierLe siman traite, avec gravité, de la femme qui voit du sang du fait du rapport (רואה מחמת תשמיש). Deux choses s'y nouent : d'une part elle devient נדה ; d'autre part, si cela se reproduit trois fois de suite, naît l'inquiétude que ce sang provienne du מקור (la source utérine), ce qui la rendrait interdite à ce mari (Choulhan Aroukh 187:1). Tout l'enjeu est donc de déterminer la source : si le sang vient du מקור, il y a interdit ; s'il vient d'une מכה (une plaie) ou des צדדין (les parois), il n'emporte pas cet interdit. C'est précisément cette distinction qui permet, le plus souvent, d'alléger. Un tel cas ne se tranche jamais seul : il appelle un renvoi impératif à ton Rav et à un médecin compétent.
Le Choulhan Aroukh (187:2) décrit la בדיקת שפופרת : un tube (שפופרת) muni d'un מכחול garni de מוך, introduit jusqu'à l'endroit où porte le rapport ; si du sang se trouve au bout, on l'impute au מקור et elle est interdite ; sinon, on l'impute aux צדדין et elle est permise. C'est l'ancêtre d'une démarche restée valable dans son principe : établir d'où vient le sang. Aujourd'hui, ce diagnostic relève de la médecine : un médecin (gynécologue) recherche une cause au col ou aux parois — polype, ectropion, micro-lésion — c'est-à-dire une מכה / צדדין plutôt que le מקור, d'où, souvent, le היתר. Jamais d'auto-diagnostic : la source se détermine avec un médecin, et la halakha qui en découle, avec ton Rav.
Le Mehaber écrit au seif 1 que, après trois fois consécutives, elle est interdite à ce mari « אסורה לשמש עם בעל זה אלא תתגרש ותנשא לאחר ». La glose du Rama au même seif ne l'allège pas : n'étant plus experts de la mesure d'immédiateté, « nous tenons pour מחמת תשמיש toute femme qui voit trois fois dans la proximité du rapport, et elle est interdite à son mari » — le critère est donc élargi, à condition que les trois fois soient consécutives. Comment cette règle s'applique aujourd'hui n'est pas traité dans ce siman et relève du Rav. Par ailleurs, le Choulhan Aroukh (187:6) reconnaît la נאמנות de la femme : si elle dit « מכה יש לי » (j'ai une plaie à cet endroit) ou « ברי לי » (je suis certaine que ce sang n'est pas du מקור), elle est crue et demeure טהורה. Cette נאמנות est réelle, mais elle s'exerce dans un cadre : sa mise en œuvre se décide avec ton Rav, après que la source a été éclairée par un médecin.