✦ ❖ ✦ D A A T · N I V E A U 3 — S Y N T H È S E / R É V I S I O N ✦ ❖ ✦
Siman 207 — Les mots déformés qui lient (כינויי נדרים)
דין כנויי נדרים
Un seul seif, ramené à une question : ce mot, ici, dit-il « vœu » ?
שולחן ערוך יורה דעה סימן ר״ז · סעיף אחד
ש״ך · ט״ז · באר היטב · טור · בית יוסף · רמב״ם
DAAT · הרב יוסף חיים סממה
1. L’axiome : c’est l’usage qui fait le mot
L’axiome. Le vœu se fait par la parole, et la parole vaut ce qu’elle signifie là où elle est dite. Un mot n’a donc pas de force par lui-même : il en a parce que, dans ce lieu et à cette époque, il dit « offrande ». De là découle tout le siman — et sa règle et son exception.
Trois conséquences. (1) Un mot déformé lie, parce que l’usage l’a adopté. (2) Un mot que l’usage n’a pas adopté ne lie pas, fût-ce un mot de la michna. (3) La liste des trois mots est un exemple, non une clôture : partout où une communauté s’est donné un mot de vœu, ce mot lie.
2. Les trois questions-réflexes
1. Le mot prononcé est-il le mot propre (קרבן, נדר…) ? Oui — c’est un vœu, et le siman 207 n’est pas nécessaire. Non — on passe à la question suivante.
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2. Ce mot dit-il « vœu » dans ce lieu et à cette époque ? Oui — כינויי נדרים כנדרים : cela lie. Non — on passe à la question suivante.
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3. Est-il si éloigné de l’expression que personne ne le reconnaît ? Oui — כינויי כינויים : cela ne lie pas. Entre les deux : c’est une question de Rav.
3. Tableau-maître — le seif clause par clause
| Clause | Le texte du Choulhan Aroukh | Ce qu’elle décide |
|---|
| Le principe | « כנויי נדרים כנדרים כיצד קונם קונח קונס שאם אמר קונם או קונח או קונס ככר זה עלי אסור בו » (שו״ע יו״ד ר״ז:א) | Les trois substituts lient comme le mot vrai |
| La raison | « וכן בכל מקום הולכים אחר הלשון שרגילין בו שאם יש להם כנוי לנדר ונדר בו הוי נדר » (שו״ע יו״ד ר״ז:א) | On suit la langue en usage dans le lieu |
| Le revers | « (וכן אם אינו מכיר אלו הלשונות שדברו בהם חכמים אע״פ שנדר בהם לאו כלום הוא) » (שו״ע יו״ד ר״ז:א) | Un mot que l’on ne connaît pas ne lie pas |
| La limite | « אבל כינויי כינויים דהיינו כינוי שרחוק הרבה מהלשון אינו כנדר: » (שו״ע יו״ד ר״ז:א) | Le substitut du substitut ne lie pas |
| La portée | « (הנדר הוא בכל לשון שיאמר עליו מקרי נדר) » (שו״ע יו״ד ר״ז:א) | Le vœu se fait en toute langue |
4. Les trois degrés de la parole
| Le cas | Verdict | Source |
|---|
| Le mot propre — קרבן, נדר | Lie | שו״ע יו״ד ר״ז:א |
| Une autre langue, pleine et entière | Lie | שו״ע יו״ד ר״ז:א · ש״ך ס״ק א |
| Un mot d’hébreu corrompu, mais parlé — קונם קונח קונס | Lie | שו״ע יו״ד ר״ז:א |
| Un mot de la michna dans un lieu où nul ne le connaît | Ne lie pas | שו״ע יו״ד ר״ז:א · ב״י |
| Une corruption au second degré — מקנמנא מקנחנא מקנסנא | Ne lie pas | שו״ע יו״ד ר״ז:א · ש״ך ס״ק ב |
| Un הקדש prononcé par un כינוי | Lie — c’est un הקדש | רמב״ם הלכות נדרים פרק א׳ הלכה י״ז |
La ligne de partage ne passe pas entre l’hébreu et les autres langues — elle passe entre ce qui est parlé et ce qui ne l’est pas. C’est pourquoi une langue étrangère entière lie (et à plus forte raison, dit le Chakh), tandis qu’un mot hébreu doublement déformé ne lie pas.
5. L’appareil du siman en cinq lignes
Cinq entrées, et cinq seulement. Les voici, chacune avec ce qu’elle apporte.
Chakh, ס״ק א — la raison du dîn. Il ouvre par une recopie annoncée du Rambam : il y a des lieux où l’on estropie la langue, et l’on y suit le mot estropié.
Chakh, ס״ק א — la réponse du Ran. La michna ne donne pas une liste : elle donne le cas le plus faible, celui de l’hébreu corrompu, et par là enseigne a fortiori les langues entières.
Chakh, ס״ק ב — le contenu de la limite. Une ligne, et sans elle on ne saurait pas ce que le seif exclut.
Taz, ס״ק א — la lecture de כל נדרי. Il se sert du dîn pour expliquer pourquoi la formule nomme certains כינויים et couvre le reste d’un mot général.
Baer Hetev, ס״ק א — la raison, en deux lignes. Il ne retient du Rambam que le fait linguistique.
Ce que l’appareil ne contient pas. Sur ce siman, ni le Pit’hei Techouva ni les Nekoudot HaKessef ne donnent d’entrée. Ne leur en attribue aucune.
6. Le vocabulaire du siman
| Terme | Sens |
|---|
| נדר | Vœu — engagement qui porte sur une chose et en change le statut |
| שבועה | Serment — engagement qui porte sur la personne et l’oblige |
| כינוי | Substitut : tout ce qui n’est pas le nom principal (définition du Roch, citée par le Beit Yossef) |
| קונם · קונח · קונס | Les trois substituts de קרבן que donne la michna |
| כינויי כינויים | Substituts de substituts — מקנמנא, מקנחנא, מקנסנא ; ils ne lient pas |
| הולכין אחר הלשון שרגילין בו | On suit la langue en usage — le principe qui commande le siman |
| לשון נכרים | « La langue des nations » — ce qu’est un כינוי selon Rabbi Yoḥanan |
| לשון שבדו להם חכמים | « Une langue forgée par les Sages » — selon Réch Lakich |
| עלגים | Gauches de langue — le mot du Rambam pour ceux qui abîment la prononciation |
| לאו כלום הוא | « Ce n’est rien » — le verdict sur un mot que nul ne connaît |
7. Règles d’or, mnémonique et pièges classiques
Trois mots, deux règles, une question. Trois mots : קונם · קונח · קונס. Deux règles : le substitut lie, le substitut du substitut ne lie pas. Une question : ici, ce mot dit-il « vœu » ?
Les règles d’or
- Ce n’est pas le mot qui fait l’usage, c’est l’usage qui fait le mot.
- La liste de la michna est un exemple, jamais une clôture.
- Le critère de la limite est la distance : שרחוק הרבה מהלשון.
- Le vœu se fait en toute langue ; les כינויים sont le cas difficile, non le cas général.
- La règle vaut aussi pour la שבועה, la נזירות, le חרם et le הקדש — la michna et le Rambam le disent.
Les pièges classiques
- Croire que קונם a une vertu propre : c’est l’usage, et rien d’autre, qui le rend opérant.
- Croire que la glose « s’il ne connaît pas » contredit la règle : elle en est la conséquence exacte.
- Confondre נדר et שבועה : le premier porte sur la chose, le second sur la personne.
- Lire les כינויי כינויים comme une stringence : c’est un allègement.
- Attribuer une entrée au Pit’hei Techouva ou aux Nekoudot HaKessef sur ce siman : ils n’y commentent pas.
- Écrire קונז d’après le Rambam en croyant corriger le Choulhan Aroukh : ce sont deux nosaḥ, et l’on ne tranche pas.
Les sources de ce niveau sont consultables sur Sefaria :