Trois seifim, et une borne. Un serment peut porter sur n’importe quoi ; un vœu, non — car il opère en rendant une chose interdite, et il lui faut donc une chose. Dire « qu’il me soit interdit de te parler » ne produit rien ; dire « que ma bouche me soit interdite pour te parler » produit un vœu plein, de la Torah. Le siman ajoute que ce qui ne prend pas demande tout de même une dissolution rabbinique, que « j’étudierai ce chapitre » est un engagement qui tient, et qu’un vœu conditionnel oblige selon le sens de sa condition. (Choulhan Aroukh, Yoreh De’ah 213 — 3 seifim)
נדרים אין חלין על דבר שאין בו ממש
Les vœux ne prennent pas sur une chose qui n’a pas de substance. Le siman s’ouvre sur sa borne, et tout ce qui suit en est la conséquence : ce n’est pas l’intention qui décide, c’est ce que la formule a nommé.
Choulhan Aroukh, Yoreh De'ah 213:1NIVEAU 01
Les trois seifim en hébreu, avec traduction française fluide et décomposition clause par clause : la règle-titre et ses quatre exemples, la clause rabbinique et le cas du Rachba, la formulation qui lie de la Torah, la glose du Rama, l’engagement d’étude, et le vœu conditionnel. Les dix-huit entrées de l’appareil — Chakh (8), Taz (3), Baer Hetev (6), Pit’hei Techouva (1) — citées une à une.
📖 ÉtudierNIVEAU 02
Pilpoul : la borne de חומר בשבועות מבנדרים et la raison de mécanisme du Rambam ; la kouchia du siman 206 et les deux réponses — celle des Tossefot par la nature de l’objet, celle du Taz par sa présence ; le נעשה כאומר du Roch contre le סתם נדרים להחמיר du Ran ; le בל יחל מדרבנן de Ravina et les nafka minot du Chakh ; la ḥakira de la mention ; les trois lectures de אשנה פרק זה ; le נדר שוא.
📖 ÉtudierNIVEAU 03
L’axiome, les trois questions-réflexes, le tableau des trois seifim clause par clause, la grille des formulations, les quatre ma’hlokot ouvertes, le vocabulaire, les règles d’or et les trois pièges.
📖 ÉtudierNIVEAU 04
La halakha pratique selon le ש״ך, le ט״ז, le באר היטב et le פתחי תשובה, puis les cas contemporains : s’interdire de parler à quelqu’un, s’interdire d’entendre un cours, annoncer qu’on finira un traité, une résolution pour une période, un engagement démesuré. Note : l’Admour HaZaken n’a pas écrit de Choulhan Aroukh sur Yoreh De’ah — niveau de psak, non « Daat HaRav ».
📖 ÉtudierParce qu’un vœu opère en rendant une chose interdite, et qu’un acte n’est pas une chose. Le seif le pose en règle, et le Rambam en donne la raison de mécanisme :
« נדרים אין חלין על דבר שאין בו ממש » (שו״ע יו״ד רי״ג:א)
« שֶׁהַנִּשְׁבָּע אוֹסֵר עַצְמוֹ עַל דָּבָר שֶׁנִּשְׁבַּע עָלָיו. וְהַנּוֹדֵר אוֹסֵר הַדָּבָר הַנָּדוּר עַל עַצְמוֹ » (רמב״ם הלכות נדרים פרק ג׳ הלכה ז)Le serment, lui, lie l’homme et peut donc porter sur n’importe quoi. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.
Non — et c’est le point le plus facile à manquer. Le seif enchaîne immédiatement :
« ומיהו מדרבנן צריך שאלה » (שו״ע יו״ד רי״ג:א)
« צריך שאלה. אפי׳ בדבר שאין בו ממש ופותחין לו פתח ממקום אחר ומתירין לו נדרו. רמב״ם וע״ל סי׳ ר״ח ס״ק ט׳: » (ש״ך יו״ד רי״ג ס״ק ג)La dissolution est due de rabbinique, et l’on ouvre une porte comme pour tout vœu. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.
La position d’un seul mot : nommer le membre au lieu de l’acte.
« אבל אם אמר קונם פי מדבר עמך קונם ידי עושות לך קונם רגלי מהלכות לך קונם עיני בשינה הוי נדר גמור מן התורה » (שו״ע יו״ד רי״ג:א)
« וכל שכן אם אמר יאסר עליך פי לדבורי וידי לעשייתי ורגלי להילוכי » (שו״ע יו״ד רי״ג:א)La bouche, les mains, les pieds, les yeux sont des choses ; parler et marcher ne le sont pas. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.
Oui, et le seif 2 lui donne un régime propre :
« האומר אשנה פרק זה הוי כאלו נדר לתת צדקה » (שו״ע יו״ד רי״ג:ב)
« או לעשות שאר מצות ונדרו קיים » (שו״ע יו״ד רי״ג:ב)Ce n’est pas un vœu d’interdiction mais un engagement du type de la charité ; le Chakh, au ס״ק ז, l’étend aux autres mitsvot et renvoie au siman 258. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.
Il distingue selon le sens de la condition, et la raison est dans la guemara :
« אמר קונם עיני בשינה היום אם אישן למחר לא יישן היום שמא ישכח ויישן למחר » (שו״ע יו״ד רי״ג:ג)
« אבל אם אמר קונם עיני בשינה למחר אם אישן היום יכול לישן היום ולא חיישינן שמא למחר ישכח נדרו ויישן » (שו״ע יו״ד רי״ג:ג)
« ישכח תנאו. דבתנאי לא זהיר אינש אבל בסיפא דעיקר הנדר למחר ונדר לא משכח אינש: » (ט״ז יו״ד רי״ג ס״ק ג)On redoute qu’un homme oublie une condition, on ne redoute pas qu’il oublie un interdit. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.