Siman 219 — Halakha lema‘assé : le vœu sans terme fixé

יורה דעה · סימן רי״ט

דין הנודר בלא קביעות זמן

הנודר בלא קביעות זמן · עד שימצא הראוי לו · מלמד הגון · אסור בו לעולם

⚖️ הלכה למעשה · Psak

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Ce qui se pratique, ce qui reste ouvert, et ce qui ne se décide pas seul

Sujet :
שולחן ערוך יורה דעה סימן רי״ט (ג׳ סעיפים)
עם נושאי כלים: ש״ך (ד׳ ס״ק), ט״ז (א׳), באר היטב (ב׳), פתחי תשובה (ב׳), נקודות הכסף (א׳), בית יוסף, טור
יסוד: בבא קמא פ׳ ע״א · רמב״ם הלכות נדרים פרק ח׳ · תשובת הרשב״א

Rédaction :
הרב יוסף חיים סממה · DAAT

📑 Table des matières

La ligne de psika, en cinq propositions
Ce qui reste ouvert, et ce qui s’y décide
Les cas rapportés par l’appareil — et ils sont tous d’aujourd’hui

1. La ligne de psika, en cinq propositions

Ce niveau expose la ligne de psika telle que les décisionnaires l’ont posée. Il ne remplace pas la décision d’un Rav : tout cas réel se pose à un Rav, et un vœu perpétuel ne se lève que par une התרה.

1. Un vœu d’accomplir une action, sans terme, tient — mais il ne s’exécute pas sur demande : on attend ce qui convient.
2. La mesure est celle des Sages dans la braïta : לא נתכוונה זו אלא להגון לה.
3. Pour le Mabit, la même mesure vaut même si un terme a été fixé ; le Rachdam et la Knesset HaGuedola disent le contraire.
4. Pour le Mahari’t, une chose de mitsva est réputée promise sur-le-champ dès que le convenable paraît.
5. Un interdit posé sans terme est perpétuel, vœu comme serment — et c’est le point sur lequel le Taz, le Chakh et le Baer Hetev sont d’accord.

2. Ce qui reste ouvert, et ce qui s’y décide

Le vœu à terme fixé — deux positions, et aucune n’est écartée

Le Chakh rapporte le Mabit sans réserve ; le Baer Hetev le rapporte et pose à côté le Rachdam et la Knesset HaGuedola. Aucun des deux ne tranche entre eux. C’est donc un cas où la conduite dépend du Rav consulté et des circonstances.

« לאו דוקא אלא ה״ה קבע זמן לישא אשה תוך שנה וכה״ג אין מחייבין אוחו אלא לישא אשה ההוגנת לו כ״כ בתשובת מבי״ט (רשד״ם וכנה״ג כחבו דוקא בלא קבע זמן ע״ש » (באר היטב יו״ד רי״ט ס״ק א)

Le report dans une chose de permission — la réserve du Pit’hei Techouva

Le Mahari’t permet de remettre indéfiniment dans une chose de permission. Le Pit’hei Techouva, qui pourtant rapporte toute l’analyse, écrit en propre que cette moitié-là lui semble צ״ע de plusieurs endroits. Ce n’est donc pas une permission à prendre telle quelle.

3. Les cas rapportés par l’appareil — et ils sont tous d’aujourd’hui

Prier ailleurs — le Rachach, rapporté au Baer Hetev ס״ק ב

« מי שאסר על עצמו להתפלל בבהכ״נ של פלוני ולא קבע זמן אסור להתפלל בו לעולם הרש״ך ח״א סימן ל״ו » (באר היטב יו״ד רי״ט ס״ק ב)

Un cas d’une brûlante actualité dans toute communauté : on s’interdit une synagogue au cours d’une brouille, et l’on n’y pense plus. Le seif 3 dit que l’interdit n’a pas de fin de lui-même.

La haskama sans durée — le Rachach, même entrée

« וכן הסכמת הקהל כל שלא קצבו זמן הוא לעולם » (באר היטב יו״ד רי״ט ס״ק ב)

Le chohet écarté, puis repris — le Tiferet Tsvi, au Pit’hei Techouva ס״ק ב

C’est le contrepoids exact du cas précédent, et il montre où passe la ligne. Une communauté s’accorde à écarter son chohet — elle l’écarte, et son engagement est accompli. Elle ne s’était pas engagée à ce qu’il lui soit interdit d’être leur chohet ; cet engagement-là, lui, eût été perpétuel.

« דהא לא קבלו עליהם שיהא אסור להיות אצלם שוחט דאז אסור לעולם רק דעתם היה להעביר השוחט ההוא והא העבירוהו וקיימו נדרם » (פתחי תשובה יו״ד רי״ט ס״ק ב)

La leçon pratique de ces trois cas est une leçon de rédaction : une décision communale qui dit « nous écartons » se termine par son exécution ; une décision qui dit « il est interdit » ne se termine pas. Faire relire la formule par un Rav avant de la voter.

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DAAT · הרב יוסף חיים סממה
תלמיד חכם · מעביר שיעורים בהלכה ובחסידות
סימן רי״ט · Niveau 4 — Halakha lema’assé · דין הנודר בלא קביעות זמן
daattorah.com

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