✦ ❖ ✦ Niveau 3 — Synthèse / Révision ✦ ❖ ✦
Siman 222 — Doter sa fille quand le gendre est מודר הנאה
מי שהתנו מודר הנאה ממנו ורוצה ליתן טעות לבתו
Synthèse pour la révision : la formule en trois états
שולחן ערוך יורה דעה סימן רכ״ב · א׳ סעיפים
ש״ך · ט״ז · באר היטב · פתחי תשובה · נקודות הכסף · טור · בית יוסף · רמב״ם
DAAT · הרב יוסף חיים סממה
1. Le mécanisme, en trois pas
Le beau-père donne à sa fille→la fille acquiert un bien→le mari mange les fruits de ce bien→le gendre profite de son beau-père : interdit
La solution ne consiste pas à cacher le don, mais à le rendre incomplet : ce qui n’a pas été transféré absolument ne produit pas de fruits pour le mari.
Et une remarque qui évite bien des questions : pour la nourriture, rien de tout cela ne se pose. Le mari en est débiteur, donc il n’y a chez lui aucun droit à faire naître (Chakh ס״ק א, Taz ס״ק א, au nom du Ran).
| Ce qu’il dit | Le sort | Qui |
|---|
| « … en don, ton mari n’y a pas de droit, elles sont pour ta nourriture ou ton vêtement » | permis — de l’accord de tous | michna, Rambam, Tour, Mehaber, יש אומרים |
| « … ton mari n’y a pas de droit, fais-en ce que tu voudras » | disputé — permis pour le Mehaber (Chmouel, Rambam), interdit pour le יש אומרים (Rav, Tour, Roch) | Taz ס״ק ב · Chakh ס״ק ג |
| « … ton mari n’y a pas de droit », et rien d’autre | interdit selon le Mehaber — le mari acquiert pour en manger les fruits | mais les Nekoudot HaKessef tiennent pour le Raavad : il n’acquiert pas |
| « … pour ta nourriture », sans dire « ton mari n’y a pas de droit » | interdit — פשיטא pour le Chakh et le Taz ; mais le Cha’ar HaMelekh rassemble les Richonim qui permettent | Chakh ס״ק ב · Taz ס״ק ב · Pit’hei Techouva ס״ק א |
3. Le seif, clause par clause, dans l’ordre du livre
| Seif | La clause du Choulhan Aroukh | Ce qu’elle dit |
|---|
| א | « מי שהתנו מודר הנאה ממנו ורוצה ליתן טעות לבתו. ובו סעיף אחד » (שו״ע יו״ד רכ״ב:א) | Celui dont le gendre est מודר הנאה de lui, et qui veut donner de l’argent à sa fille — et il y a ici un seul seif |
| א | « המודר מחתנו והוא רוצה לתת לבתו מעות » (שו״ע יו״ד רכ״ב:א) | Celui qui est מודר de son gendre et qui veut donner de l’argent à sa fille |
| א | « כדי שתהא נהנית בהם ומוציאה אותם בחפציה » (שו״ע יו״ד רכ״ב:א) | afin qu’elle en profite et qu’elle les dépense pour ses besoins |
| א | « הרי זה נותן לה ואומר לה הרי המעות הללו נתונים לך במתנה » (שו״ע יו״ד רכ״ב:א) | celui-ci lui donne et lui dit : voici, ces pièces te sont données en don |
| א | « ובלבד שלא יהא לבעליך רשות בהן » (שו״ע יו״ד רכ״ב:א) | à condition seulement que ton mari n’ait aucun droit sur elles |
| א | « אלא יהיו למה שאת נותנת לתוך פיך או למה שתלבשי וכיוצא בזה » (שו״ע יו״ד רכ״ב:א) | mais qu’elles soient pour ce que tu mets dans ta bouche, ou pour ce dont tu te vêtiras, ou chose semblable |
| א | « ואפי׳ אמר על מנת שאין לבעליך רשות בהם אלא מה שתרצי עשי בהם » (שו״ע יו״ד רכ״ב:א) | et même s’il a dit : à condition que ton mari n’ait pas de droit sur elles, mais fais-en ce que tu voudras |
| א | « לא קנה הבעל ומה שתרצה תעשה בהם » (שו״ע יו״ד רכ״ב:א) | le mari n’a pas acquis, et elle en fera ce qu’elle voudra |
| א | « אבל אם נתן לה מתנה ואמר לה על מנת שאין לבעליך רשות בהם » (שו״ע יו״ד רכ״ב:א) | mais s’il lui a donné un don et lui a dit : à condition que ton mari n’ait pas de droit sur elles |
| א | « ולא פירש שתהא המתנה הזאת לכך ולכך או למה שתרצה תעשה בהם » (שו״ע יו״ד רכ״ב:א) | et il n’a pas précisé que ce don serait pour ceci et cela, ou pour ce qu’elle voudrait en faire |
| א | « הרי זה יקנה אותה הבעל לאכול פירותיה ודבר זה אסור » (שו״ע יו״ד רכ״ב:א) | alors le mari l’acquerra pour en manger les fruits — et cela est interdit |
| א | « שהרי הוא אסור בהניית חותנו » (שו״ע יו״ד רכ״ב:א) | car il lui est interdit de profiter de son beau-père |
| א | « ויש אומרים דאפי׳ באומר לה על מנת שאין לבעליך רשות בהם ומה שתרצי תעשי בהם » (שו״ע יו״ד רכ״ב:א) | et certains disent que même s’il lui dit : à condition que ton mari n’ait pas de droit sur elles, et fais-en ce que tu voudras |
| א | « קנה הבעל ואסור בהם » (שו״ע יו״ד רכ״ב:א) | le mari a acquis, et elles lui sont interdites |
4. Le vocabulaire à tenir
| Terme | Ce qu’il désigne |
|---|
| מודר הנאה | celui à qui le profit d’un autre est interdit par un vœu — tout le siman 221 |
| אכילת פירות | le droit du mari sur les fruits des biens de sa femme : c’est lui qui crée la difficulté |
| יד אשה כיד בעלה | position de Rabbi Meïr, à laquelle la guemara rattache Rav — et dont les Nekoudot HaKessef montrent que Chmouel s’écarte |
| מה שאת נושאת ונותנת בפיך | l’affectation de la michna ; le Mehaber y ajoute le vêtement et « chose semblable », d’après le Ran |
| מה שתרצי עשי | la formule sans affectation : point de bascule entre Chmouel et Rav |
| על מנת שאין לבעליך רשות בהן | la clause de la michna ; le Chakh la tient pour indispensable, le Cha’ar HaMelekh la croit dispensable |
| מי שמוחזק המע״ה | la règle pécuniaire du Ba’h : le détenteur l’emporte, à celui qui réclame de prouver |
5. Les pièges classiques
Ne pas croire qu’il suffit de nommer le mari. « Ton mari n’y a pas de droit » seul est justement le cas interdit du seif. La clause ne travaille qu’accompagnée d’une affectation.
Ne pas confondre la nourriture et l’argent. Pour des מזונות, aucune formule n’est requise, et le Taz y ajoute que le mari peut même en profiter. Toute la difficulté naît d’un capital disponible.
Ne pas compter sur la bonne volonté du gendre. Le Taz montre au ס״ק ג que l’interdit se consomme à l’acquisition, avant tout profit — et que le vœu que le gendre prendrait sur lui ne sert à rien, puisqu’il pourrait le faire délier.
Ne pas prendre le פשיטא du Chakh pour la fin de l’affaire. Le Pit’hei Techouva rassemble, au ס״ק א, quatre Richonim qui vont dans l’autre sens. C’est l’un des endroits où l’A’haron le plus décidé n’a pas le dernier mot.
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DAAT · הרב יוסף חיים סממה
תלמיד חכם · מעביר שיעורים בהלכה ובחסידות
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