✦ ❖ ✦ Niveau 3 — Synthèse / Révision ✦ ❖ ✦
Siman 230 — synthèse et révision (יורה דעה ר״ל)
מתירין שבועות ונדרים
Un siman d’une ligne, rangé pour la révision
שולחן ערוך יורה דעה סימן ר״ל (1 seif)
ש״ך (ד) · ט״ז (א) · באר היטב (ב) · פתחי תשובה (ב)
DAAT · הרב יוסף חיים סממה
1. La règle, en une phrase
Les serments et les vœux se délient — y compris celui qui a été prononcé en mentionnant le Nom. Le pouvoir est entier ; son usage, lui, est encadré : pas a priori, jamais lorsque la déliaison rouvre une faute.
Rappel d’édition. Ce siman ne porte aucun intitulé dans cette édition : son premier segment commence directement par « ובו סעיף אחד: » (שו״ע יו״ד ר״ל:א). Le titre de cette page est de notre rédaction, et le descripteur hébreu qui l’accompagne est simplement les mots d’ouverture du seif.
2. Le mécanisme
Un homme a juré, ou a fait vœu — même sur le Nom
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Le pouvoir du sage s’étend jusque-là : מתירין שבועות ונדרים
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Mais on n’y recourt pas a priori : מדוחק, ou pour un צורך מצוה (Chakh ס״ק ב)
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Et jamais si la déliaison porte un נדנוד עבירה
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Restant à part : l’acte accompli en violation d’un serment — question d’argent, donc de beit din
3. D’où cela provient
La règle — נדרים כ״ב ע״ב, où elle est posée comme הלכתא. Sa formulation classique — le Rambam, הלכות שבועות פרק ו׳. Sa légitimité contestée puis rétablie — le Tour, qui rapporte le Rif et Rav Haï Gaon, puis la décision du Roch. La dernière clause — le Mordechai, dans les gloses de Chevouot, rapporté par le Rama.
4. Les neuf entrées de l’appareil
| Entrée | Sur | Ce qu’elle apporte |
|---|
| ש״ך ס״ק א | מתירין | Le Maharam Mintz : imposer un jeûne ou une somme pour une mitsva, « selon l’homme et selon le vœu », afin qu’on ne prenne pas les vœux à la légère. Conclusion : « וכן נכון לעשות ». |
| ש״ך ס״ק ב | אלא מדוחק | « או לצורך מצוה » — au nom du Rivach au nom du Ramban. |
| ש״ך ס״ק ג | נדנוד עבירה | Renvoi au siman 228:15, où la règle est développée. |
| ש״ך ס״ק ד | י״א | Le relevé des positions ('Hochen Michpat 208, Sma, Bah) et la distinction du Roch entre ce qui peut être défait et ce qui ne le peut pas. Conclusion : ספיקא דדינא, המוציא מחבירו עליו הראיה. |
| ט״ז ס״ק א | יש אומרים | La raison de l’opinion — אי עביד לא מהני — et le constat qu’elle n’a pas été retenue. |
| באר היטב ס״ק א | בהזכרת | Reprend le Maharam Mintz d’après le Chakh. |
| באר היטב ס״ק ב | כלום | Résume le débat de 'Hochen Michpat (en nommant le siman ר״א). |
| פתחי תשובה ס״ק א | שלא למכור | Le Noda BiYehouda : serment absolu contre serment conditionnel ; le second laisse la vente valide. |
| פתחי תשובה ס״ק ב | כלום | La littérature de responsa sur la question. |
Les Nekoudot HaKessef n’ont pas d’entrée sur ce siman. Elles sont la réponse du Chakh au Taz, et le Taz n’écrit ici qu’une ligne. On les trouve aux simanim 229 et 232, quatre entrées chacun. Rien n’a été fabriqué ici pour compléter une colonne.
5. Le seif, clause par clause
| Auteur | Texte | Portée |
|---|
| Mehaber | « מתירין שבועות ונדרים » (שו״ע יו״ד ר״ל:א) | Le pouvoir existe. |
| Mehaber | « אפילו נשבע בהזכרת השם » (שו״ע יו״ד ר״ל:א) | Il couvre le cas le plus grave. |
| Rama | « ומ״מ לא ישאל עליו לכתחלה אלא מדוחק ועיין לעיל סימן ר״ג » (רמ״א יו״ד ר״ל:א) | Son usage est exceptionnel. |
| Rama | « כל נדר שיש בהתרתו נדנוד עבירה אין להתירו » (רמ״א יו״ד ר״ל:א) | Il ne doit pas rouvrir une faute. |
| Rama | « י״א כל מי שנשבע שלא לעשות איזה דבר כגון שנשבע שלא למכור חפץ פלוני ועבר ומכרו אין במכירתו כלום הואיל ועבר על שבועתו » (רמ״א יו״ד ר״ל:א) | Une opinion sur l’acte accompli malgré le serment. |
6. Ce qui reste ouvert
La vente tient-elle ? Le Rama rapporte ici une opinion qui l’annule ; en 'Hochen Michpat il écrit l’inverse sans réserve. Le Sma tranche comme ici, le Taz dit que la halakha n’a pas été fixée ainsi, le Bah conclut à un doute de droit et le Chakh écrit « אבל הב״ח שם פסק דספיקא דדינא הוי והמע״ה וכן עיקר » (ש״ך יו״ד ר״ל ס״ק ד). Affaire de beit din.
De quel serment parle-t-on ? Le Pit’hei Techouva, au nom du Noda BiYehouda, distingue le serment absolu — « הרי גוף המקח נעשה באיסור » (פתחי תשובה יו״ד ר״ל ס״ק א) — du serment conditionnel, où la vente aurait pu être licite. Le texte exact de ce qui a été juré décide.
Qu’est-ce qu’un דוחק ? Ni le Rama ni le Chakh ne le définissent, et c’est voulu : la mesure est « לפי האדם ולפי הנדר », selon l’homme et selon le vœu. Elle s’apprécie devant un Rav.
7. Vocabulaire
התרת נדרים — la déliaison, qui déracine le vœu depuis son origine. · הזכרת השם — la mention du Nom, degré le plus grave du serment. · מדוחק — sous la contrainte. · נדנוד עבירה — l’ombre d’une faute dans la déliaison elle-même. · אי עביד לא מהני — l’acte fait contre la parole de la Torah est-il aussi privé d’effet ? · ספיקא דדינא — un doute portant sur la règle, non sur les faits : en matière d’argent, le possesseur garde.
8. Récapitulation
מ comme מתירין : le pouvoir existe, entier. — ד comme מדוחק : mais on n’y recourt pas pour rien. — נ comme נדנוד : et jamais pour rouvrir une faute. Trois lettres, trois temps, tout le siman.
Règles d’or. (1) Le pouvoir de délier n’est pas en question — l’usage, si. (2) Demandez toujours ce que le vœu protégeait avant de demander à le délier. (3) Ne confondez jamais « a-t-il fauté ? » et « l’acte tient-il ? » : ce sont deux questions, et la seconde est une question d’argent.
La ligne de psak
Un serment ou un vœu peut être délié, même prêté sur le Nom ; mais on ne s’adresse pas au sage par convenance. Il faut un דוחק, ou un besoin de mitsva d’après le Chakh ס״ק ב. Un vœu qui protégeait d’une faute ne se délie pas. Et lorsque quelqu’un a déjà agi contre son serment, la question de la validité de son acte est un litige d’argent, qui se porte devant un beit din et non devant sa seule conscience. Toutes ces questions se posent à un Rav.
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DAAT · הרב יוסף חיים סממה
תלמיד חכם · מעביר שיעורים בהלכה ובחסידות
סימן ר״ל · Niveau 3 — Synthèse · מתירין שבועות ונדרים
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