✦ ❖ ✦ Niveau 3 — Synthèse / Révision ✦ ❖ ✦
Siman 231 — synthèse et révision (יורה דעה רל״א)
הנודר על תנאי או מי שתולה נדרו בדעת אחרים
Un siman d’un seul seif, rangé pour la révision
שולחן ערוך יורה דעה סימן רל״א (1 seif)
ש״ך (ב) · ט״ז (ג) · באר היטב (ב)
DAAT · הרב יוסף חיים סממה
1. La règle, en une phrase
Dès l’instant où un vœu prend effet, il n’a plus qu’une sortie : un מומחה, ou trois hommes ordinaires. Aucune clause insérée d’avance n’en crée une seconde — mais tant que le vœu n’a pas pris, celui à l’accord de qui il était suspendu peut encore l’empêcher.
La ligne de partage à retenir. Tout, dans ce siman, se décide sur un seul mot : חל. Avant : ביטול possible, התרה impossible. Après : ביטול impossible, התרה possible.
2. Le mécanisme
Un homme prononce un vœu, avec ou sans clause de sortie
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Tant qu’il n’a pas pris effet : celui dont l’accord le conditionnait peut l’empêcher — aussitôt, et en n’importe quels termes
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Le vœu prend effet : מיד כשחל הנדר
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Dès lors, une seule voie : מומחה ou trois הדיוטות. La clause de sortie — אינו כלום
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Sauf s’il était borné dans le temps : alors il s’éteint seul à l’échéance
3. D’où cela provient
Le corps du seif — le Tour, que le Choul’han Aroukh recopie presque mot pour mot, en ajoutant « והשבועה ». Le fondement — le Rambam, הלכות שבועות פרק ו׳ : nul ne délie son propre serment. La glose du Rama — le Roch, כלל י׳ סי׳ ג׳, et le Rivach. Le pendant pratique — les séifim 37 et 38 du siman 228, auxquels le Rama renvoie lui-même.
4. Les sept entrées de l’appareil
| Entrée | Sur | Ce qu’elle apporte |
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| ש״ך ס״ק א | או שתלה באחר שיבטלנו | Deux sens de שיבטלנו : « délier » (refusé) et « empêcher le vœu de prendre » (permis, et en n’importe quels termes). Renvoi à son propre ס״ק צ״ח du siman 228. |
| ש״ך ס״ק ב | וכ״ש אם התנה | Deux mécanismes distincts d’annulation : annuler dans l’instant, ou avoir formulé le vœu de sorte qu’il ne prenne qu’une fois entendu. |
| ט״ז ס״ק א | ושוב נשאל על הקיום | Le tiers a confirmé, puis s’est fait délier sa propre confirmation : le vœu tient. |
| ט״ז ס״ק ב | אבל אם לא קיימו | Une תמיה sur la glose du Rama : il faut que le nodèr déclare que telle était son intention dès le départ. |
| ט״ז ס״ק ג | וכ״ש אם התנה בפירוש | Le pouvoir d’annuler s’exerce dès l’audition et pas plus tard. Second paragraphe du même ס״ק : le cas des époux et de la תקיעת כף réciproque. |
| באר היטב ס״ק א | שיבטלנו | Reprend le Chakh, en renvoyant au séif 37 du siman 228. |
| באר היטב ס״ק ב | זמן | Reprend le Chakh puis le Taz, second paragraphe compris. |
Le Pit’hei Techouva et les Nekoudot HaKessef n’ont pas d’entrée sur ce siman. Rien ne s’en déduit quant à la halakha. Le Pit’hei Techouva a six entrées au siman 229 et vingt au siman 232 ; les Nekoudot HaKessef, quatre dans chacun. Rien n’a été fabriqué ici pour compléter une colonne.
5. Le seif, clause par clause
| Auteur | Texte | Portée |
|---|
| Mehaber | « אין הנדר והשבועה ניתרים אלא על פי מומחה או בג׳ הדיוטות » (שו״ע יו״ד רל״א:א) | Deux voies, pas une troisième. |
| Mehaber | « או שתלה (באחר) שיבטלנו אימתי שירצה אינו כלום » (שו״ע יו״ד רל״א:א) | La clause de sortie ne produit rien. |
| Mehaber | « דמיד כשחל הנדר אין לו התרה אלא על ידי מומחה או ג׳ הדיוטות » (שו״ע יו״ד רל״א:א) | La raison : la חלות. |
| Rama | « אבל אם לא קיימו ומיד ששמעו אמר שלא יהיה נדר הנדר בטל » (רמ״א יו״ד רל״א:א) | Le refus immédiat empêche la חלות. |
| Mehaber | « ומיהו אם נדר לזמן אין צריך התרה אלא לכשיגיע הזמן בטל ממילא » (שו״ע יו״ד רל״א:א) | Le vœu à terme s’éteint seul. |
6. Ce qui reste ouvert
Faut-il une déclaration expresse ? Le Taz écrit « וצריך לומר דגם הכא מיירי שאומר שהיתה דעתו תחלה לכך » (ט״ז יו״ד רל״א ס״ק ב) — il faut que le nodèr dise que telle était son intention. Le Chakh, au ס״ק ב, décrit plutôt deux mécanismes où la question ne se pose pas dans les mêmes termes. Le siman 228:37 va dans le sens du Taz.
Jusqu’à quand peut-on annuler ? « פירוש תיכף שישמע יוכל לבטלו אבל לא אחר כך » (ט״ז יו״ד רל״א ס״ק ג) — dès l’audition et pas après. Le mot מיד du Rama va dans le même sens. Savoir si les faits d’un cas donné y entrent est une question de fait. Elle se pose à un Rav.
Une תקיעת כף réciproque entre époux. Le Taz conclut, au second paragraphe du ס״ק ג, que les deux vœux ne prennent pas — et qu’on délie néanmoins la femme לרווחא דמילתא. L’écart entre la démonstration et la pratique est ici la chose importante. Ne l’escamotez pas : portez-la à un Rav.
7. Vocabulaire
מומחה — un sage reconnu, qui délie seul. · ג׳ הדיוטות — trois hommes sans titre, qui savent ouvrir un פתח. · ביטול — l’annulation avant la prise d’effet, en toute langue et sans sage. · התרה — la déliaison après la prise d’effet, par le sage ou les trois. · חלות — la prise d’effet, qui sépare les deux régimes. · נדר לזמן — un vœu à terme, qui s’éteint seul.
8. Récapitulation
ח comme חל : tout se décide avant ou après ce mot. — ל comme לזמן : la limite qui vaut est celle qui est dans le vœu. — Deux lettres, et le siman entier.
Règles d’or. (1) Ne conseillez jamais une clause d’auto-annulation : elle ne produit rien. (2) Conseillez au contraire de borner le vœu dans le temps : cela marche. (3) Le mot « aussitôt » du Rama n’est pas une manière de parler : c’est la condition.
La ligne de psak
Un vœu qui a pris effet ne se défait que par un מומחה ou trois hommes ordinaires ; une réserve prise d’avance n’y change rien. Avant la prise d’effet, celui à l’accord duquel le vœu était suspendu peut l’empêcher — à condition de le faire aussitôt, et ses termes importent peu. Un vœu à terme ne demande rien du tout. Et lorsqu’un engagement a été pris entre deux personnes, en particulier entre époux, la question de savoir ce qui a pris et ce qui n’a pas pris est trop fine pour être tranchée seul. Elle se pose à un Rav.
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DAAT · הרב יוסף חיים סממה
תלמיד חכם · מעביר שיעורים בהלכה ובחסידות
סימן רל״א · Niveau 3 — Synthèse · הנודר על תנאי או מי שתולה נדרו בדעת אחרים
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