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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman קט״ז · La bénédiction רפאנו
פירוש ברכת רפאנו — le sens de la bénédiction de la guérison : bien que le verset רפאני ה׳ וארפא soit au singulier, on dit רפאנו ה׳ ונרפא au pluriel, car אין מכנין יחיד לרבים seulement quand on veut lire (בזמן שמתכוין לקרות), mais דרך תפלה ובקשה מותר ; et un מזמור שלם, אסור לשנות
סימן קט״ז · סעיף אחד
פירוש ברכת רפאנו
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Ce siman enseigne le sens de la bénédiction רפאנו (la bénédiction de la guérison) : bien que le verset dont elle est tirée (רפאני ה׳ וארפא) soit au singulier, on la dit au pluriel (רפאנו ה׳ ונרפא). Car en règle générale on ne convertit pas un verset du singulier au pluriel (אין מכנין יחיד לרבים) — mais seulement quand on veut le lire (בזמן שמתכוין לקרות) ; דרך תפלה ובקשה מותר, en supplication c'est permis. Toutefois un מזמור שלם (psaume entier), אסור לשנות. Texte hébreu, traduction française et explication du seif, avec une section de points pratiques.
Sujet : Le sens de la bénédiction רפאנו — singulier du verset, pluriel de la prière, מזמור שלם אסור לשנות
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן קט״ז · סעיף אחד
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
La quatrième des demandes de la Amida est la bénédiction de la guérison (רפאנו ה׳ ונרפא). Son ouverture reprend un verset de Jérémie — mais au pluriel, alors que le verset est au singulier (רפאני ה׳ וארפא). Le siman en donne la raison : on ne convertit pas un verset au pluriel quand on veut le lire comme Écriture, mais on le peut en prière et supplication — car la prière est celle de toute la collectivité. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. Le seif — רפאנו ה׳ ונרפא (au pluriel), אין מכנין יחיד לרבים, la distinction קריאה / תפלה, et מזמור שלם אסור לשנות
1. Point pratique — la prière collective : demander la guérison pour tous
2. Point pratique — lire ou supplier : quand peut-on adapter la formule ?
3. Point pratique — celui qui a un malade chez lui
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin
A. Le sens de la bénédiction רפאנו — le seif
פֵּרוּשׁ בִּרְכַּת רְפָאֵנוּ — le sens de la bénédiction רפאנו — trois idées en un seul seif : on dit רפאנו ה׳ ונרפא au pluriel bien que le verset soit au singulier ; car en règle générale אין מכנין אותו לרבים (on ne convertit pas un verset du singulier au pluriel), mais cela ne vaut que בזמן שמתכוין לקרות (quand on veut le lire), tandis que דרך תפלה ובקשה מותר ; toutefois un מזמור שלם (psaume entier), אסור לשנות du singulier au pluriel ou l'inverse.
רפאנו ה׳ ונרפא, אף על פי שהכתוב ליחיד אין מכנין אותו לרבים — הני מילי בזמן שמתכוין לקרות, אבל כשאומר אותו דרך תפלה ובקשה מותר. ומכל מקום אם אומר מזמור שלם אסור לשנות מלשון יחיד לרבים או להיפך.
Le seif : « רפאנו ה׳ ונרפא » (guéris-nous, Éternel, et nous serons guéris) — bien que le verset soit au singulier, on ne le convertit pas au pluriel : cela ne vaut que quand on veut le lire (בזמן שמתכוין לקרות) ; mais quand on le dit en prière et supplication (דרך תפלה ובקשה), il est permis de changer. Et toutefois, si l'on récite un psaume entier (מזמור שלם), il est interdit de changer du singulier au pluriel ou l'inverse.
רפאנו — la formulation collective
La bénédiction de la guérison s'ouvre par les mots du prophète : רפאני ה׳ וארפא (Jérémie 17:14) — « guéris-moi, Éternel, et je serai guéri ». Or dans la Amida on dit רפאנו ה׳ ונרפא — « guéris-nous ». On ne l'attribue pas à soi seul : la prière est celle de toute la collectivité d'Israël. D'où la question : comment a-t-on pu passer du singulier du verset au pluriel de la prière ?
אין מכנין יחיד לרבים — on ne convertit pas le verset
Il existe une règle : אין מכנין אותו לרבים — un verset écrit au singulier, on ne le « transpose » pas au pluriel (ni l'inverse). Mais le Choulhan Aroukh précise aussitôt le cadre de cette règle : הני מילי בזמן שמתכוין לקרות — elle ne vaut que quand on a l'intention de lire ou de réciter le verset tel quel, comme parole de l'Écriture. Là, on garde la personne exacte du texte.
דרך תפלה ובקשה — en prière, il est permis de changer
Voici le point décisif : אבל כשאומר אותו דרך תפלה ובקשה מותר. Lorsqu'on ne « lit » pas le verset mais qu'on prie et supplie avec lui, on peut adapter la formulation au besoin de la prière — et donc dire רפאנו (pluriel) même si le verset dit רפאני (singulier). Car la prière n'est pas une lecture : c'est une demande qu'on façonne selon celui qui la porte.
מזמור שלם — un psaume entier ne se modifie pas
Le seif se termine par une limite : ומכל מקום אם אומר מזמור שלם אסור לשנות מלשון יחיד לרבים או להיפך. La permission ne concerne qu'un verset isolé dit en supplication. Mais si l'on récite un psaume entier (מזמור שלם) tel qu'il est, il est interdit d'en changer la personne — ni du singulier au pluriel, ni du pluriel au singulier : on ne remanie pas un mizmor dans son intégralité.
Le siman en une phrase : on dit רפאנו (pluriel) bien que le verset רפאני soit au singulier, car אין מכנין יחיד לרבים ne vaut que בזמן שמתכוין לקרות ; דרך תפלה ובקשה מותר d'adapter la formule ; mais un מזמור שלם, אסור לשנות du singulier au pluriel ou l'inverse.
Points pratiques
Point 1 — La prière collective
Situation : on récite la Amida et l'on arrive à la bénédiction de la guérison, רפאנו ה׳ ונרפא. Pourquoi au pluriel ?
Conduite : on demande la guérison au pluriel — non pour soi seul, mais pour tout Israël. La prière fixée par nos Sages est celle de la collectivité ; c'est pourquoi, même en priant pour un besoin personnel, on garde la formule au pluriel telle qu'elle a été instituée. Pour tout détail, on suit son Rav.
Point 2 — Lire ou supplier
Situation : peut-on modifier un verset du singulier au pluriel (ou l'inverse) quand on l'insère dans sa prière ?
Conduite : tout dépend de l'intention. Si l'on lit le verset comme parole d'Écriture (מתכוין לקרות), on ne le modifie pas : אין מכנין אותו לרבים. Mais si on le dit en supplication (דרך תפלה ובקשה), on peut l'adapter au besoin de la demande. La réserve : un psaume entier ne se remanie pas. Pour la mise en pratique, on suit son Rav.
Point 3 — Celui qui a un malade chez lui
Situation : quelqu'un a un malade dans sa maison (מי שיש לו חולה בתוך ביתו). Peut-il prier pour lui dans la bénédiction רפאנו ?
Conduite : parce que la bénédiction est dite en supplication (et non en simple lecture), on peut y inclure une prière pour son malade — c'est la même logique que דרך תפלה ובקשה מותר. Les modalités précises (le texte à ajouter, le moment) relèvent des poskim et de l'usage ; pour la conduite, on suit son Rav.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Le verset original est au singulier (רפאני). Pourquoi dit-on la bénédiction au pluriel (רפאנו) ?
- Que signifie la règle « אין מכנין אותו לרבים », et à quel cas se limite-t-elle ?
- Quelle est la différence entre lire un verset (מתכוין לקרות) et le dire דרך תפלה ובקשה ?
- Pourquoi ne peut-on pas modifier un מזמור שלם du singulier au pluriel ou l'inverse ?
- En quoi la permission de la prière personnelle explique-t-elle qu'on puisse prier pour un malade dans cette bénédiction ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul — רפאנו ה׳ ונרפא — למה נאמר בלשון רבים והכתוב ביחיד ; אין מכנין יחיד לרבים — הגדר בין קריאה לתפלה ; מזמור שלם אסור לשנות מיחיד לרבים או להיפך
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide
- 👑 Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) : la chitah du Choulhan Aroukh HaRav — רפאנו ה׳ ונרפא בלשון רבים, אין מכנין יחיד לרבים, ושתי הדעות בהיתר לשנות דרך תפלה