דיני מודים. ובו ג׳ סעיפים: שוחין במודים תחלה וסוף; האומר מודים מודים משתקין אותו; יחיד אין לו לומר ברכת כהנים. הגה: וכן עיקר וכן נראה לי לנהוג, אבל המנהג הפשוט אינו כן, רק אפי׳ יחיד אומר אותו כל זמן שראוי לנשיאות כפים, ואינו נראה.
And it contains three seifim (ג׳ סעיפים): one bows at מודים at the beginning and the end (שוחין במודים תחלה וסוף). One who repeats מודים מודים — they silence him (משתקין אותו), for it appears to acknowledge two powers. The individual אין לו לומר ברכת כהנים — he does not say the ברכת כהנים, instituted in ציבור, corresponding to the נשיאות כפים. Rama: וכן עיקר, this is the essential view ; but המנהג הפשוט אינו כן, the widespread custom is that even the יחיד says it at the fitting time, ואינו נראה.
The 4 levels of study — Siman קכ״א, ג׳ סעיפים
01
Available
רמת המתחיל
Level 1 — Beginner & Intermediate
Hebrew text of the ג׳ סעיפים with a fluent English translation. Pedagogical explanation: שוחין במודים תחלה וסוף (bowing at מודים), האומר מודים מודים משתקין אותו (כשתי רשויות, like שמע שמע) and יחיד אין לו לומר ברכת כהנים (Mehaber vs. Rama). Practical cases: where to bow; « מודים מודים »; the individual and the ברכת כהנים.
In-depth pilpul: שוחין במודים תחלה וסוף — the reason for bowing at ההודאה (ברכות ל״ד.), straightening at the Name, and how far one bows; האומר מודים מודים משתקין אותו — כשתי רשויות, like שמע שמע (ברכות ל״ג:, סי׳ ס״א); יחיד וברכת כהנים — נגד נשיאות כפים שבעשרה, and the dispute between the Mehaber and the Rama on the custom. Tur, רמב״ם (הל׳ תפילה), Beit Yossef, מג״א, ט״ז, Mishna Berura and Beour Halakha, Kaf haChaim.
Structured summary for review and memorization: the thread of the ג׳ סעיפים — שוחין במודים, מודים מודים and יחיד וברכת כהנים. Conduct le-maaseh in daily life, with a referral to the Rav and cf. siman 120 and 122.
The Choulhan Aroukh HaRav of the Admour HaZaken on Orach Chaim siman 121 (ג׳ סעיפים, three seifim): full text and the force of the psak relative to the Mechaber — the שוחין במודים, the מודים מודים and the יחיד בברכת כהנים. The yesod and the conduct le-maaseh developed from the Rav's actual text. For in-depth study, a referral to a Chabad Rav.
Rebuild this siman according to the Rabbanim YOU follow. Choose your Poskim (Rav Ovadia, the Admour HaZaken, the Rebbe, Ben Ish Chai, Mishna Berura, Rav Mordechai Eliyahu…) — Daat AI rebuilds the siman with their opinions, their reasoning, and their disagreements. If your Poskim do not address a point, the AI asks you before expanding.
יחיד אין לו לומר ברכת כהנים ; הגה: וכן עיקר, אבל המנהג שאף יחיד אומרה, ואינו נראה.
דיני מודים — the conduct in practice
Case
Source
Conduct
Central idea
שוחין במודים
Mechaber · seif 1
✦ תחלה וסוף
One bows at מודים at the beginning and the end, straightening at the Name.
מודים מודים
Mechaber · seif 2
משתקין אותו
The repetition evokes two powers (כשתי רשויות): one silences him, like שמע שמע.
יחיד וברכת כהנים
Mechaber & Rama · seif 3
a custom dispute
Mechaber: the יחיד does not say it ; Rama: וכן עיקר, but the custom is that he says it, ואינו נראה.
Frequently asked questions — Siman קכ״א
Where and when does one bow at מודים according to Siman 121?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 121:1, שוחין במודים תחלה וסוף — one bows at מודים at the beginning and the end. One bows when beginning « מודים אנחנו לך » and again toward the closing « הטוב שמך ולך נאה להודות », and straightens up when pronouncing the Name (« ברוך אתה ה׳ »). מודים is, together with אבות (סימן קי״ג), one of the blessings in which bowing is instituted.
Why is one who says « מודים מודים » silenced according to Siman 121?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 121:2, האומר מודים מודים משתקין אותו — one who repeats « מודים מודים » is silenced, exactly like one who says « שמע שמע » (סימן ס״א). For the repetition gives the appearance of acknowledging two powers (כשתי רשויות), which is intolerable in a praise addressed to the One.
Does an individual (יחיד) say the ברכת כהנים according to Siman 121?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 121:3, יחיד אין לו לומר ברכת כהנים — the individual does not say the ברכת כהנים (« אלהינו ואלהי אבותינו ברכנו בברכה המשולשת… »), for it was instituted in ציבור נגד נשיאות כפים שאינה אלא בעשרה. The Rama: וכן עיקר, this is the essential view ; but המנהג הפשוט אינו כן, the widespread custom is that even the יחיד says it כל זמן שראוי לנשיאות כפים, ואינו נראה — a custom he deems not recommended.