דין מי שקרא וטעה ובמקום שאין שם יודע לקרות בדיוק. ובו ב׳ סעיפים: קרא וטעה אפי׳ בדקדוק אות אחת מחזירין אותו. הגה: וכן דין החזן הקורא, ודוקא שנוי שמשתנה על ידי זה הענין, אבל אם טעה בנגינת הטעם או בניקוד אין מחזירין אותו אבל גוערין בו; וישוב שיש שם מנין ואין מי שיודע לקרות בתורה כהלכתה בדקדוק ובטעמים אפ״ה יקראו בתורה בברכה כהלכתה, ומפטירין בנביא ועיין בסמוך ריש סימן קמ״ד.
And it contains two seifim (ב׳ סעיפים): one who reads the Torah and errs, אפי׳ בדקדוק אות אחת (even in the precise reading of a single letter) — מחזירין אותו, we make him go back. The Rama qualifies: וכן דין החזן הקורא, ודוקא שנוי שמשתנה על ידי זה הענין (only if the error changes the meaning), אבל אם טעה בנגינת הטעם או בניקוד אין מחזירין אותו אבל גוערין בו. A place with a מנין but no one able to read בדקדוק ובטעמים — אפ״ה יקראו בתורה בברכה כהלכתה: they read the Torah with the blessing nonetheless (ומפטירין בנביא, see siman 144).
The 4 levels of study — Siman קמ״ב, ב׳ סעיפים
01
Available
רמת המתחיל
Level 1 — Beginner & Intermediate
Vocalized Hebrew text of the ב׳ סעיפים with a fluent English translation. Pedagogical explanation: קרא וטעה בדקדוק אות אחת מחזירין אותו when שנוי שמשתנה (the meaning changes), but טעה בנגינת הטעם או בניקוד — אין מחזירין אותו אבל גוערין בו; and the ישוב with no expert reader that יקראו בתורה בברכה כהלכתה. Practical cases: an error that changes the meaning; a fault of טעם or ניקוד; a community with no מדקדק.
In-depth pilpul: the gader of מחזירין אותו — an עיכוב in the very reading, the meaning of שנוי שמשתנה על ידי זה הענין, the boundary between דקדוק that changes the sense and נגינת הטעם או ניקוד that does not (אבל גוערין בו); and the ישוב that reads בברכה without a מדקדק (the mitzva of קריאת התורה and the takana of Ezra). Beit Yossef, Tur, רמ״א (from פסקי מהרי״א סי׳ קפ״א), מגן אברהם, לבוש, פרי מגדים, Mishna Berura and Beour Halakha, Aroukh haShulchan, Kaf haChaim.
Structured summary for review and memorization: the thread of the ב׳ סעיפים — מחזירין אותו when the meaning changes, גוערין בו for טעם or ניקוד, and the ישוב that reads בברכה כהלכתה. Conduct le-maaseh in daily life, with a referral to the Rav and cf. siman 141 and 143.
Bridge page: the Alter Rebbe did not compose this siman in his Shulchan Aruch (this portion of Orach Chaim is absent from it). This page reconstructs no text: it directs to study at levels 1-3 (Mechaber and Rama) and to the Alter Rebbe's Siddur for his conduct le-maaseh. For in-depth study, a referral to a Chabad Rav.
Rebuild this siman according to the Rabbanim YOU follow. Choose your Poskim (Rav Ovadia, the Admour HaZaken, the Rebbe, Ben Ish Chai, Mishna Berura, Rav Mordechai Eliyahu…) — Daat AI rebuilds the siman with their opinions, their reasoning, and their disagreements. If your Poskim do not address a point, the AI asks you before expanding.
קרא וטעה אפי׳ בדקדוק אות אחת מחזירין אותו — ודוקא שנוי שמשתנה על ידי זה הענין (seif 1, Mechaber and Rama).
טַעַם אוֹ נִקּוּד
cantillation or vocalization
טעה בנגינת הטעם או בניקוד — אין מחזירין אותו אבל גוערין בו, when the meaning is unchanged (seif 1, Rama).
יִשּׁוּב בְּלֹא מְדַקְדֵּק
a place with no expert reader
יש מנין ואין מי שיודע לקרות בדקדוק ובטעמים — אפ״ה יקראו בתורה בברכה כהלכתה (seif 2).
Structure of the Siman — the ב׳ סעיפים
Seif
Case
Din
Detail
א׳
קרא וטעה בדקדוק
✦ מחזירין · שנוי שמשתנה
קרא וטעה אפי׳ בדקדוק אות אחת מחזירין אותו ; ודוקא שנוי שמשתנה, אבל בנגינת הטעם או בניקוד אין מחזירין אבל גוערין בו.
ב׳
ישוב בלא מדקדק
יקראו בברכה כהלכתה
יש מנין ואין מי שיודע לקרות בדקדוק ובטעמים — אפ״ה יקראו בתורה בברכה כהלכתה, ומפטירין בנביא.
מי שקרא וטעה — the conduct in practice
Case
Source
Conduct
Central idea
שנוי שמשתנה
Mechaber · seif 1
✦ מחזירין אותו
A דקדוק error that changes the meaning (even a single letter): מחזירין אותו, we make him go back.
טעם או ניקוד
Rama · seif 1
גוערין בו
A fault of נגינת הטעם or ניקוד that does not change the meaning: אין מחזירין אותו אבל גוערין בו.
ישוב בלא מדקדק
Mechaber · seif 2
יקראו בברכה
No precise reader: אפ״ה they read the Torah בברכה כהלכתה, ומפטירין בנביא.
Frequently asked questions — Siman קמ״ב
One who errs while reading the Torah — in which cases is he made to go back according to Siman 142?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 142:1, קרא וטעה אפי׳ בדקדוק אות אחת מחזירין אותו — he is made to go back even for the precise reading of a single letter. The Rama qualifies: ודוקא שנוי שמשתנה על ידי זה הענין, only when the error changes the meaning; but if he erred בנגינת הטעם או בניקוד without altering the meaning, אין מחזירין אותו אבל גוערין בו — he is not made to go back, but he is rebuked.
Does an error in cantillation (טעם) or vocalization (ניקוד) require going back according to Siman 142?
According to the Rama on Orach Chaim 142:1, אם טעה בנגינת הטעם או בניקוד אין מחזירין אותו אבל גוערין בו — when the meaning is not altered, he is not made to go back, only rebuked. The rule of מחזירין applies only to שנוי שמשתנה — an error that changes the meaning of the verse.
May a community with no expert reader read the Torah with the blessing according to Siman 142?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 142:2, וישוב שיש שם מנין ואין מי שיודע לקרות בתורה כהלכתה בדקדוק ובטעמים — a place that has a minyan but no one to read with precision and cantillation — אפ״ה יקראו בתורה בברכה כהלכתה: they read the Torah with the blessing nonetheless, as required; ומפטירין בנביא, they also read the haftara from the prophet (see siman 144).