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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman קמ״ד · Ne pas sauter dans la Torah et les lois de la haftara

שלא לדלג בתורה מענין לענין ודיני ההפטרה — on saute dans un Navi mais pas dans la Torah d un sujet à l autre (sauf dans un même sujet) ; les lois de la haftara ; on ne roule pas un sefer Torah devant l assemblée ; on n appelle pas une personne pour deux sifrei Torah
סימן קמ״ד · ד׳ סעיפים
שלא לדלג בתורה מענין לענין ודיני ההפטרה
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Ce siman enseigne le dilloug (le saut) dans la lecture : on saute dans un Navi mais on ne saute pas dans la Torah d une parasha à une autre — sauf dans un même sujet (comme אחרי מות ואך בעשור à Yom Kippour) ; les lois de la haftara (מנביא לנביא אין מדלגין, ובתרי עשר מדלגין) ; on ne roule pas un sefer Torah devant l assemblée ; et on n appelle pas une seule personne pour deux sifrei Torah (משום פגם). Texte hébreu, traduction française et explication des ד׳ seifim, avec une section de cas pratiques.

Sujet : Ne pas sauter dans la Torah et les lois de la haftara — דילוג, הפטרה, גלילת ספר תורה, פגם
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן קמ״ד · ד׳ סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Nos Sages ont enseigné (מגילה כ״ד.) : מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה — on peut sauter dans un Navi mais non dans la Torah d une parasha à une autre, de crainte que שמא תתבלבל דעת השומעים (l esprit des auditeurs ne se trouble). Le siman traite du dilloug (sauter d un passage à un autre), des lois de la haftara, et de deux מנהגים liés à la lecture publique. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.

📑 Plan de l'étude

A. Les ד׳ seifim — דילוג בתורה ובנביא (séif 1), מנהגי ההפטרה (séif 2), גלילת ספר תורה (séif 3), שני ספרי תורה ופגם (séif 4)
1. Cas pratique — sauter dans la Torah : seulement dans un même sujet
2. Cas pratique — sauter dans le Navi et les Trei Assar
3. Cas pratique — appeler une personne pour deux sifrei Torah : le פגם
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin

A. Ne pas sauter dans la Torah et les lois de la haftara — les ד׳ seifim

לְדַלֵּג — sauter (dilloug) d un passage à un autre lors de la lecture publique. Deux domaines : la Torah, où l on ne saute pas d une parasha à une autre traitant d un autre sujet (שני עניינים), de crainte que l esprit des auditeurs ne se trouble ; et le Navi (la haftara), où l on saute plus librement, même entre deux sujets, à condition de ne pas tarder. De là découlent les règles de la haftara, la question de la גלילת ספר תורה et celle des שני ספרי תורה.

Séif 1 — מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה : sauter dans le Navi, pas dans la Torah

מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה מפרשה זו לפרשה אחרת. והני מילי בשני עניינים, דחיישינן שמא תתבלבל דעת השומעים; אבל בחד עניינא, כגון אחרי מות ואך בעשור שהכהן גדול קורא ביום הכפורים, מדלגין. והוא שלא יקרא על פה, שאסור לקרות שלא מן הכתב אפילו תיבה אחת. ובנביא מדלגין אפילו בשני עניינים, והוא שלא ישהא בדילוג בענין שיעמדו הציבור בשתיקה. והני מילי בנביא אחד, אבל מנביא לנביא אין מדלגין; ובתרי עשר מדלגין מנביא לנביא, ובלבד שלא ידלג מסוף הספר לתחלתו.
Séif 1 : on saute dans un Navi mais on ne saute pas dans la Torah d une parasha à une autre. Et cela [vaut] pour deux sujets [distincts], car on craint que l esprit des auditeurs ne se trouble ; mais dans un même sujet — comme « אחרי מות » et « אך בעשור » que le Cohen Gadol lit à Yom Kippour — on saute. À condition de ne pas lire par cœur, car il est interdit de lire hors du texte écrit ne serait-ce qu un seul mot. Et dans un Navi on saute même entre deux sujets, pourvu qu on ne tarde pas dans le saut au point que l assemblée reste en silence. Et cela dans un même livre ; mais d un Navi à un autre on ne saute pas ; et dans les תרי עשר on saute d un navi à l autre, à condition de ne pas sauter de la fin du livre vers son début.
Deux domaines. Dans la Torah, on ne saute pas d un sujet à un autre (שני עניינים) — שמא תתבלבל דעת השומעים ; mais dans un même sujet (חד עניינא), comme les deux passages de Yom Kippour, on saute, à condition de ne pas lire par cœur (דברים שבכתב אי אתה רשאי לאמרם על פה). Dans le Navi, on saute même entre deux sujets, pourvu de ne pas tarder ; d un navi à un autre on ne saute pas — sauf dans les תרי עשר (les douze petits prophètes, comptés comme un seul livre), et jamais de la fin du livre vers son début.

Séif 2 — דיני ההפטרה : les coutumes de la haftara

נוהגין בשבת שיש בו חתן לומר אחר הפטרת השבוע שנים או שלשה פסוקים מהפטרת שוש אשיש. וכשחל ראש חודש בשבת וביום א׳, אחר שמפטירין ההפטרה בשבת אומרים פסוק ראשון ופסוק אחרון מהפטרת מחר חודש, ואין למחות בידם.
Séif 2 : on a coutume, le Shabbat où il y a un חתן (marié), de dire après la haftara de la semaine deux ou trois versets de la haftara « שוש אשיש ». Et quand Roch Hodech tombe un Shabbat et le dimanche, après avoir lu la haftara du Shabbat on dit le premier et le dernier verset de la haftara « מחר חודש », et on ne s oppose pas à eux [cette coutume].
Deux מנהגים autour de la haftara. Le Shabbat d un חתן, on ajoute quelques versets de שוש אשיש (Yeshayahou 61-62, qui évoque la joie des mariés). Et quand Roch Hodech tombe le Shabbat suivi d un dimanche également Roch Hodech, on ajoute le premier et le dernier verset de מחר חודש (I Chmouel 20). Le Choulhan Aroukh conclut ואין למחות בידם : on ne conteste pas ces coutumes.

Séif 3 — גלילת ספר תורה : rouler le sefer Torah

אין גוללין ספר תורה בציבור מפני כבוד הציבור. ואם אין להם אלא ספר תורה אחד והם צריכים לקרות בשני עניינים, גוללים, וידחה כבוד הציבור.
Séif 3 : on ne roule pas un sefer Torah devant l assemblée [pour passer à un autre endroit], par égard pour l assemblée [qui devrait attendre]. Mais s ils n ont qu un seul sefer Torah et qu ils doivent lire dans deux sujets [différents], on roule, et l égard pour l assemblée cède.
Faire attendre le public pendant qu on déroule le sefer Torah jusqu à un autre passage porte atteinte au כבוד הציבור (l égard dû à l assemblée). On préfère donc préparer un second sefer déjà déroulé. Mais s il n y a qu un seul sefer et qu il faut lire deux sujets (par ex. la parasha et le passage de la fête), on roule — l égard pour l assemblée cède devant la nécessité.

Séif 4 — שני ספרי תורה : ne pas appeler une personne pour deux sifrei Torah

אין קורין לאדם אחד בשני ספרי תורה משום פגמו של ראשון. אבל שלשה גברי בשלשה ספרים, כגון ראש חודש טבת שחל להיות בשבת, ליכא משום פגם.
Séif 4 : on n appelle pas une seule personne [à la Torah] pour deux sifrei Torah, à cause du פגם (discrédit) du premier [c est-à-dire que cela apparaît comme dénigrant et jetant un défaut sur le premier sefer]. Mais trois personnes pour trois sifrei Torah — comme Roch Hodech Tevet qui tombe un Shabbat — il n y a pas de פגם.
Si une même personne était appelée successivement à deux sifrei Torah, cela laisserait croire qu on a délaissé le premier sefer parce qu il serait פסול (défectueux) — c est le פגם ראשון. On répartit donc les montées entre plusieurs personnes. Mais trois personnes pour trois sifrei Torah — comme à Roch Hodech Tevet un Shabbat ('Hanoucca : parasha, Roch Hodech, 'Hanoucca) — ליכא משום פגם, car chaque sefer a son lecteur.
Le siman en une phrase : on saute dans un Navi mais pas dans la Torah d un sujet à l autre (sauf dans un même sujet, et jamais par cœur) ; dans le Navi on saute même entre deux sujets, מנביא לנביא אין מדלגין sauf dans les תרי עשר ; deux מנהגי הפטרה (חתן, ראש חודש) ; on ne roule pas le sefer Torah devant l assemblée sauf nécessité ; et on n appelle pas une personne pour deux sifrei Torah (משום פגם), mais trois pour trois — ליכא פגם.

Cas pratiques

Cas 1 — Sauter dans la Torah

Situation : le lecteur veut passer d un passage de la Torah à un autre plus loin. Le peut-il ?
Conduite : dans la Torah on ne saute pas d un sujet à un autre (שני עניינים), de crainte que l esprit des auditeurs ne se trouble. Mais dans un même sujet (חד עניינא) — comme les deux passages de Yom Kippour — on saute, à condition de ne pas lire par cœur. Pour la mise en pratique, on suit son Rav.

Cas 2 — Sauter dans la haftara (le Navi)

Situation : dans la haftara, le lecteur souhaite sauter des versets, voire passer à un autre navi. Est-ce permis ?
Conduite : dans un même livre de Navi on saute même entre deux sujets, pourvu de ne pas tarder au point que l assemblée reste en silence. D un navi à un autre on ne saute pas — sauf dans les תרי עשר, et jamais de la fin du livre vers son début. Pour les détails, on suit son Rav.

Cas 3 — Appeler une personne pour deux sifrei Torah

Situation : un jour où l on lit dans deux sifrei Torah, peut-on appeler la même personne aux deux ?
Conduite : non — אין קורין לאדם אחד בשני ספרי תורה משום פגמו של ראשון : cela apparaîtrait comme jetant un discrédit sur le premier sefer. Mais quand il y a trois sifrei Torah pour trois personnes (comme Roch Hodech Tevet un Shabbat), ליכא משום פגם. Pour les cas limites, on suit son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. Pourquoi ne saute-t-on pas dans la Torah d un sujet à l autre, et quelle est la crainte (séif 1) ?
  2. Quand peut-on sauter dans la Torah, et à quelle condition (séif 1) ?
  3. Que dit le din pour sauter dans un Navi, et qu en est-il des תרי עשר (séif 1) ?
  4. Pourquoi ne roule-t-on pas le sefer Torah devant l assemblée, et quand le fait-on quand même (séif 3) ?
  5. Qu est-ce que le פגם ראשון et quand n a-t-on pas à le craindre (séif 4) ?

Pour aller plus loin

Si tu veux approfondir ce siman :
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