Le Siman — שולחן ערוך, אורח חיים סימן קע״ז (ה סעיפים)
דברים הבאים מחמת הסעודה בתוך הסעודה אין טעונין ברכה לא לפניהם ולא לאחריהם דהפת פוטרתן ; דברים הבאים שלא מחמת הסעודה כגון פירות טעונין ברכה לפניהם ולא לאחריהם דברכת המזון פוטרתם ; דברים הבאים לאחר הסעודה קודם ברכת המזון טעונים ברכה בין לפניהם ובין לאחריהם ודין זה אינו מצוי בינינו ; אם קובע ליפתן סעודתו על הפירות הוו כדברים הבאים מחמת הסעודה ; דורון שנשלח לו מבית אחרים ולא היה דעתו עליו צריך לברך כדין נמלך.
Et il comporte cinq seifim (ה סעיפים) : les mets qui viennent « à cause du repas » (מחמת הסעודה) — ceux qu'on a coutume de manger pour accompagner le pain — ne demandent aucune bénédiction, ni avant (le HaMotzi les exempte) ni après (le Birkat haMazon les exempte) ; les mets qui viennent « pas à cause du repas » (שלא מחמת הסעודה), comme les fruits, demandent une bénédiction avant mais pas après ; les mets servis après le repas, avant le Birkat haMazon, demandent une bénédiction avant et après — mais ce cas n'est plus courant chez nous ; celui qui fixe l'accompagnement de son repas sur les fruits les rend comme « à cause du repas » ; et un présent (דורון) envoyé d'une autre maison, à quoi il ne pensait pas, demande une bénédiction, comme un נמלך.
Les 4 niveaux d'étude — Siman קע״ז, ה סעיפים
01
Disponible
רמת המתחיל
Base — Débutant & Intermédiaire
Texte hébreu des ה סעיפים avec traduction française fluide. Explication pédagogique : דברים הבאים מחמת הסעודה et pourquoi ils ne demandent aucune bénédiction, שלא מחמת הסעודה (les fruits), דברים הבאים לאחר הסעודה, קובע ליפתן על הפירות, et le דורון כדין נמלך. Cas pratiques : des fruits au milieu du repas, un dessert avant le birkat hamazon.
Pilpoul approfondi : גדר « מחמת הסעודה » — האם מדין דרך קביעות או מדין ללפת בהם את הפת ; שלושת החילוקים של רב פפא (בתוך מחמת / בתוך שלא מחמת / לאחר הסעודה) ; טעם הפת פוטרתן וברכת המזון פוטרתם ; קובע ליפתן על הפירות ומחלוקת היש חולקין ; דין דורון ונמלך. בית יוסף, טור, רמב״ם (הל׳ ברכות), מגן אברהם, ט״ז, משנה ברורה וביאור הלכה, ערוך השולחן, כף החיים.
Récapitulatif structuré pour révision et mémorisation : le fil des ה סעיפים — מחמת הסעודה, שלא מחמת הסעודה, לאחר הסעודה, קובע ליפתן et le דורון. Conduite למעשה au quotidien, avec renvoi au Rav et lien siman 176 et 178.
Le Choulhan Aroukh HaRav de l'Admour HaZaken sur Orah Haïm siman 177 : texte intégral et force du psak par rapport au Mehaber — דברים הבאים מחמת הסעודה, שלא מחמת הסעודה et לאחר הסעודה. Le yesod et la conduite למעשה développés à partir du texte réel du Rav. Pour l'étude approfondie, renvoi à un Rav 'Habad.
Reconstruis ce siman selon les Rabbanim que TU suis. Choisis tes Poskim (Rav Ovadia, l'Admour HaZaken, le Rebbe, Ben Ish Hai, Mishna Berura, Rav Mordekhai Eliyahou…) — l'IA Daat reconstruit le siman avec leurs opinions, leurs raisonnements, et leurs divergences. Si tes Poskim ne traitent pas un point, l'IA te demande avant d'élargir.
דברים הבאים מחמת הסעודה בתוך הסעודה אין טעונין ברכה לא לפניהם ולא לאחריהם (סעיף א).
שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הַסְּעוּדָה
les fruits — bénédiction avant seulement
כגון תאנים וענבים — אם אוכל אותם בלא פת טעונין ברכה לפניהם ולא לאחריהם (סעיף א).
דְּבָרִים הַבָּאִים לְאַחַר הַסְּעוּדָה
servis après le repas
טעונים ברכה בין לפניהם ובין לאחריהם ; ודין זה האחרון אינו מצוי בינינו (סעיף ב).
קוֹבֵעַ לְיַפְתָּן עַל הַפֵּירוֹת
fixer l'accompagnement sur les fruits
הוו ליה הפירות כדברים הבאים מחמת הסעודה ; ויש חולקין (סעיף ג).
Structure du Siman — les ה סעיפים
Séif
Cas
Din
Détail
א׳
בתוך הסעודה
✦ מחמת / שלא מחמת
מחמת הסעודה — אין טעונין ברכה כלל, דהפת פוטרתן וברכת המזון פוטרתם ; שלא מחמת הסעודה (פירות) — טעונין ברכה לפניהם ולא לאחריהם.
ב׳
לאחר הסעודה
לפניהם ולאחריהם
דברים הבאים לאחר הסעודה קודם ברכת המזון — טעונים ברכה בין לפניהם ובין לאחריהם ; ודין זה האחרון אינו מצוי בינינו.
ג׳
קובע ליפתן
כמחמת הסעודה
אם קובע ליפתן סעודתו על הפירות — הוו כדברים הבאים מחמת הסעודה, ואף בתחלה בלא פת אינו מברך ; ויש חולקין, ולכן טוב שיאכל בתחלה עם פת.
ד׳
לא היו לפניו בשעת ברכה
✦ אינם טעונים ברכה
אף על פי שלא היו הפירות לפניו בשעה שבירך על הפת — כיון דללפת את הפת הם באים אינם טעונים ברכה כלל.
ה׳
דורון מבית אחרים
כדין נמלך
שלחו לו דורון מבית אחרים שאינו סמוך עליהן ולא היה דעתו עליו — אף מדברים שדרכן ללפת את הפת, צריך לברך כדין נמלך.
דברים הבאים בתוך הסעודה — la conduite au quotidien
Cas
Source
Conduite
Idée maîtresse
מחמת הסעודה
מחבר · סעיף א׳
✦ אין ברכה כלל
Les mets qui accompagnent le pain sont couverts par le HaMotzi et le Birkat haMazon.
שלא מחמת הסעודה
מחבר · סעיף א׳
ברכה לפניהם
Les fruits mangés sans pain demandent une bénédiction avant, mais pas après.
לאחר הסעודה
מחבר · סעיף ב׳
לפניהם ולאחריהם
Ce qui vient après le repas (avant birkat hamazon) demande les deux bénédictions ; cas rare aujourd'hui.
קובע ליפתן
מחבר · סעיף ג׳
כמחמת הסעודה
Fixer son repas sur les fruits les rend comme accompagnement du pain (mieux : avec pain au début).
דורון ונמלך
מחבר · סעיפים ד׳-ה׳
לפי הכוונה
Ce qui vient accompagner le pain est exempt ; mais un présent imprévu se bénit, comme un נמלך.
Questions fréquentes — Siman קע״ז
Que sont les « דברים הבאים מחמת הסעודה » et quelle bénédiction demandent-ils selon le Siman 177 ?
Selon le Choulhan Aroukh, Orah Haïm 177:1, les דברים הבאים מחמת הסעודה — les mets qu'il est d'usage de manger comme partie d'un repas fixé, pour accompagner le pain (viande, poisson, œufs, légumes, fromage, bouillie) — אין טעונין ברכה לפניהם דברכת המוציא פוטרתן ולא לאחריהם : ils ne demandent aucune bénédiction, ni avant (le HaMotzi les exempte) ni après (le Birkat haMazon les exempte), même si on les mange sans pain.
Faut-il bénir sur des fruits mangés au cours du repas selon le Siman 177 ?
Selon le Choulhan Aroukh, Orah Haïm 177:1, les fruits (figues, raisins) sont des דברים הבאים שלא מחמת הסעודה : si on les mange sans pain, אם אוכל אותם בלא פת טעונין ברכה לפניהם — ils demandent une bénédiction avant, car le HaMotzi ne les exempte pas (דברכת המוציא אינה פוטרתן דלאו מעיקר סעודה הם) ; mais pas de bénédiction après, car venus au cours du repas, le Birkat haMazon les exempte.
Quelle est la loi des aliments servis après le repas selon le Siman 177 ?
Selon le Choulhan Aroukh, Orah Haïm 177:2, les ודברים הבאים לאחר סעודה קודם ברכת המזון — à l'époque des Sages du Talmud, on retirait ses mains du pain à la fin du repas pour s'installer à manger des fruits — טעונים ברכה בין לפניהם ובין לאחריהם : ils demandent une bénédiction avant et après. Mais le Mehaber ajoute : ודין זה האחרון אינו מצוי בינינו — cette dernière loi n'est plus courante chez nous, car nous n'avons pas coutume de retirer nos mains du pain avant le Birkat haMazon.