Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) — Siman קפ״ז · דִּיּוּקִים בְּנֻסַּח בִּרְכַּת הַמָּזוֹן

דִּיּוּקִים בְּנֻסַּח בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, וּבוֹ ט׳ סְעִיפִים:
סֵדֶר בִּרְכַּת הַמָּזוֹן: רִאשׁוֹנָה בִּרְכַּת "הַזָּן", שְׁנִיָּה בִּרְכַּת הָאָרֶץ, שְׁלִישִׁית "בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם". וּשְׁלָשְׁתָּן מִן הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ" — זוֹ בִּרְכַּת "הַזָּן", שֶׁהִיא עַל אֲכִילָה וּשְׂבִיעָה, "עַל הָאָרֶץ" — זוֹ בִּרְכַּת הָאָרֶץ, "הַטּוֹבָה" — זוֹ יְרוּשָׁלַיִם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב "הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן":

L’ordre de birkat hamazon : la première est la bénédiction « ha-Zan », la deuxième birkat ha’aretz, la troisième « bonei Yerushalayim ». Les trois sont de la Torah, car il est dit « tu mangeras, tu seras rassasié et tu béniras » — ceci est la bénédiction « ha-Zan », qui porte sur le manger et la satiété ; « pour la terre » — ceci est birkat ha’aretz ; « la bonne » — ceci est Jérusalem, comme il est écrit « cette bonne montagne et le Liban ».

מִן הַתּוֹרָה יָכוֹל לְאָמְרָהּ בְּאֵיזֶה מַטְבֵּעַ שֶׁיִּרְצֶה כָּל אֶחָד כְּפִי דַּעְתּוֹ וְהַרְחָבַת לְשׁוֹנוֹ, וּבָאוּ מֹשֶׁה וִיהוֹשֻׁעַ וְדָוִד וּשְׁלֹמֹה וְתִקְּנוּ הַמַּטְבֵּעַ לְכָל בְּרָכָה וּבְרָכָה בִּזְמַנָּם לְפִי מַה שֶּׁנִּתְוַסֵּף טוֹבָה לְיִשְׂרָאֵל:

De la Torah, on pouvait la dire dans la formule que chacun voulait, selon son entendement et l’aisance de sa langue ; et Moché, Yehochoua, David et Chelomo vinrent et instituèrent la formule (matbéa) de chaque bénédiction en leur temps, selon le bien qui s’ajouta pour Israël.

כֵּיצַד? מֹשֶׁה תִּקֵּן מַטְבֵּעַ בִּרְכַּת "הַזָּן" בְּשָׁעָה שֶׁיָּרַד הַמָּן לְיִשְׂרָאֵל. יְהוֹשֻׁעַ תִּקֵּן מַטְבֵּעַ בִּרְכַּת הָאָרֶץ כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ, שֶׁקֹּדֶם כִּבּוּשׁ הָאָרֶץ הָיוּ אוֹמְרִים בְּמַטְבֵּעַ אַחֶרֶת. וְדָוִד וּשְׁלֹמֹה תִּקְנוּ מַטְבֵּעַ בִּרְכַּת "בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם". דָּוִד תִּקֵּן "עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ" (שֶׁקֹּדֶם לָכֵן הָיוּ מְבַקְּשִׁים סְתָם עַל הַ"מָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה׳ לְשַׁכֵּן שְׁמוֹ שָׁם"), וּשְׁלֹמֹה תִּקֵּן "עַל הַבַּיִת הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ שֶׁנִּקְרָא שִׁמְךָ עָלָיו".
וְאָנוּ אֵין אָנוּ אוֹמְרִים בִּרְכַּת הָאָרֶץ וּ"בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם" בְּאוֹתוֹ הַמַּטְבֵּעַ מַמָּשׁ, כִּי הֵם הָיוּ מְבַקְּשִׁים לְהַמְשִׁיךְ שַׁלְוַת הָאָרֶץ וְהַמַּלְכוּת וְהַבַּיִת, וְאָנוּ מְבַקְּשִׁים לְהַחֲזִירָם לָנוּ בְּקָרוֹב:

Comment cela ? Moché institua la formule de « ha-Zan » lorsque la manne descendit pour Israël. Yehochoua institua la formule de birkat ha’aretz quand ils entrèrent dans la terre, car avant la conquête de la terre ils disaient une autre formule. David et Chelomo instituèrent la formule de « bonei Yerushalayim ». David institua « sur Israël Ton peuple et sur Jérusalem Ta ville » (car auparavant ils demandaient simplement sur « le lieu que le Seigneur choisira pour y faire résider Son nom »), et Chelomo institua « sur la Maison grande et sainte sur laquelle Ton nom est proclamé ». Et nous, nous ne disons pas birkat ha’aretz et « bonei Yerushalayim » dans cette formule même, car eux demandaient de prolonger la quiétude de la terre, de la royauté et de la Maison, tandis que nous demandons de nous les rendre bientôt.

כָּל הַמְשַׁנֶּה מִמַּטְבֵּעַ שֶׁטָּבְעוּ (חֲכָמִים) — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ, וּמַחֲזִירִין אוֹתוֹ.
וְעִקַּר הַמַּטְבֵּעַ הַמְעַכֵּב בְּבִרְכַּת "הַזָּן", הִיא פְּתִיחַת הַבְּרָכָה וַחֲתִימָתָהּ לְבַד. וּבְבִרְכַּת הָאָרֶץ צָרִיךְ לוֹמַר בָּהּ הוֹדָאָה תְּחִלָּה וָסוֹף, וּבְרִית וְתוֹרָה בָּאֶמְצַע, שֶׁעַל יְדֵי בְּרִית נִתְּנָה הָאָרֶץ לְאַבְרָהָם בְּפָרָשַׁת מִילָה: "וְנָתַתִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֵת אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ וְגוֹ׳", וּבִזְכוּת הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוֹת יָרְשׁוּ אֶת הָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר "לְמַעַן תִּחְיוּן וּרְבִיתֶם וּבָאתֶם וִירִשְׁתֶּם אֶת הָאָרֶץ וְגוֹ׳", וְאוֹמֵר: "וַיִּתֵּן לָהֶם אַרְצוֹת גּוֹיִם וְגוֹ׳ בַּעֲבוּר יִשְׁמְרוּ חֻקָּיו וְתוֹרֹתָיו וְגוֹ׳".
וְהַפּוֹחֵת — לֹא יִפְחֹת מֵהוֹדָאָה אַחַת. וְכָל הַפּוֹחֵת מֵהוֹדָאָה אַחַת — הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה. וְצָרִיךְ לְהַזְכִּיר שִׁבְחָהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁהִיא "אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה", מִפְּנֵי שֶׁמָּצִינוּ שֶׁנִּשְׁתַּבְּחָה בָּזֶה הַלָּשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר "אֶל אֶרֶץ טוֹבָה וּרְחָבָה וְגוֹ׳", וְאוֹמֵר: "וְאֶתֶּן לָךְ אֶרֶץ חֶמְדָּה וְגוֹ׳".
וּבְ"בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם" צָרִיךְ לְהַזְכִּיר מַלְכוּת בֵּית דָּוִד, מִפְּנֵי שֶׁעַל יְדֵי דָּוִד נִתְקַדְּשָׁה יְרוּשָׁלַיִם.
וְאִם חִסַּר אֶחָד מִכָּל אֵלֶּה, שֶׁלֹּא אָמַר "אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה", אוֹ שֶׁלֹּא הִזְכִּיר בְּרִית אוֹ תּוֹרָה בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ, אוֹ מַלְכוּת בֵּית דָּוִד בְּ"בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם" — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ, וּמַחֲזִירִים אוֹתוֹ לְרֹאשׁ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קפ״ח (הוֹאִיל וְשִׁנָּה הַמַּטְבֵּעַ שֶׁטָּבְעוּ הַנְּבִיאִים. אֲבָל הוֹדָאָה תְּחִלָּה וָסוֹף אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת, כֵּיוָן שֶׁחָתַם "בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, עַל הָאָרֶץ וְכוּ׳").
וּבְבִרְכַּת הַזָּן, אֲפִלּוּ אָמַר: "בְּרִיךְ רַחֲמָנָא מַלְכָּא מָארֵיהּ דְּהַאי פִּיתָּא, בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּזָן כּוּלַּה" — יָצָא, שֶׁכֵּיוָן שֶׁפָּתַח וְחָתַם בְּ"בָרוּךְ" אַף עַל פִּי שֶׁדִּלֵּג כָּל הַשְּׁאָר — אֵין זֶה מְשַׁנֶּה מִמַּטְבֵּעַ שֶׁטָּבְעוּ חֲכָמִים, לְבַד מֵהַתֵּבוֹת שֶׁהִזְכִּירוּ חֲכָמִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם הַקְפָּדָה, כְּגוֹן אֵלּוּ שֶׁנִּתְבָּאֲרוּ, וּכְמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ס״ו וס״ח.
וּמִכָּל מָקוֹם, לְכַתְּחִלָּה צָרִיךְ לוֹמַר כָּל הַמַּטְבֵּעַ כְּתִקּוּנָהּ, אִם לֹא לִקְטַנִּים פְּחוּתִים מִשְּׁמוֹנֶה שָׁנִים, שֶׁמְּחַנְּכִין אוֹתָם בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן מְעַט מְעַט (מִכָּל בְּרָכָה, עַד שֶׁיֵּדְעוּ לְבָרֵךְ כָּל בְּרָכָה כְּתִקּוּנָהּ). וְכֵן בִּשְׁעַת הַדְּחָק, שֶׁהוּא נֶחְפָּז וְלֹא יוּכַל לְבָרֵךְ בְּכַוָּנָה אִם יִצְטָרֵךְ לְבָרֵךְ כָּל בְּרָכָה אֲרֻכָּה כְּתִקּוּנָהּ — יָכוֹל לְקַצֵּר וּלְדַלֵּג בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ וּבְ"בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם" מַה שֶּׁאֵינָן מֵעִנְיְנֵי הַבְּרָכָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בִּבְרָכָה רְבִיעִית, שֶׁהַהוֹסָפָה שֶׁבָּהּ אֵינוֹ אֶלָּא מִנְהָג לְבַד וְלֹא מִטֹּפֶס הַבְּרָכָה. אֲבָל בְּבִרְכַּת "הַזָּן" אֵין לְדַלֵּג בָּהּ (הוֹאִיל וְכֻלָּהּ מֵעֵין הַבְּרָכָה):

Quiconque change de la formule qu’ont frappée (les Sages) ne s’est pas acquitté, et on le fait recommencer. L’essentiel de la formule indispensable dans « ha-Zan » n’est que l’ouverture de la bénédiction et sa clôture. Et dans birkat ha’aretz il faut y dire une action de grâce au début et à la fin, et « brit ve-Torah » (alliance et Torah) au milieu, car par l’alliance la terre fut donnée à Avraham dans la parasha de la circoncision : « Je te donnerai, à toi et à ta descendance après toi, la terre de tes séjours etc. », et par le mérite de la Torah et des mitsvot ils héritèrent la terre, comme il est dit « afin que vous viviez, que vous vous multipliiez, que vous veniez et héritiez la terre etc. », et il dit : « Il leur donna les terres des nations etc. afin qu’ils gardent Ses statuts et Ses lois etc. ». Celui qui réduit — qu’il ne réduise pas en deçà d’une action de grâce ; et quiconque réduit en deçà d’une action de grâce est blâmable. Il faut mentionner la louange de la Terre d’Israël, qu’elle est « une terre désirable, bonne et vaste », parce que nous trouvons qu’elle fut louée en ce langage, comme il est dit « vers une terre bonne et vaste etc. », et il dit : « Je te donnerai une terre désirable etc. ». Et dans « bonei Yerushalayim » il faut mentionner la royauté de la maison de David, car c’est par David que Jérusalem fut sanctifiée. Et s’il a omis l’un de tous ceux-ci — qu’il n’ait pas dit « une terre désirable, bonne et vaste », ou qu’il n’ait pas mentionné brit ou Torah dans birkat ha’aretz, ou la royauté de la maison de David dans « bonei Yerushalayim » — il ne s’est pas acquitté, et on le fait revenir au début de birkat hamazon, comme il sera expliqué au siman 188 (puisqu’il a changé la formule qu’ont frappée les prophètes. Mais l’action de grâce du début et de la fin n’est pas indispensable, dès lors qu’il a conclu « Béni sois-Tu, Seigneur, pour la terre etc. »). Et dans birkat ha-Zan, même s’il a dit : « Béni est le Miséricordieux, Roi, Maître de ce pain, béni est le Miséricordieux qui nourrit tout » — il s’est acquitté, car dès lors qu’il a ouvert et clos par « Baroukh », même s’il a sauté tout le reste — ce n’est pas un changement de la formule qu’ont frappée les Sages, hormis les mots que les Sages ont mentionnés à propos desquels il y a insistance, comme ceux qui ont été expliqués, et comme il est expliqué aux simanim 66 et 68. Néanmoins, dans l’idéal il faut dire toute la formule comme il convient, sauf pour de petits enfants de moins de huit ans, qu’on éduque à birkat hamazon peu à peu (de chaque bénédiction, jusqu’à ce qu’ils sachent bénir chaque bénédiction comme il convient). De même en cas de contrainte pressante, lorsqu’il est hâté et ne pourra bénir avec intention s’il doit dire chaque longue bénédiction comme il convient — il peut abréger et sauter dans birkat ha’aretz et « bonei Yerushalayim » ce qui n’est pas des sujets de la bénédiction. Et inutile de le dire pour la quatrième bénédiction, dont l’ajout n’est qu’un usage et non de la trame de la bénédiction. Mais dans la bénédiction « ha-Zan » on n’y saute pas (puisqu’elle est tout entière de l’essence de la bénédiction).

יֵשׁ נוֹהֲגִים לוֹמַר: "בָּרוּךְ מַשְׂבִּיעַ לָרְעֵבִים, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַזָּן כוּ׳". וְאֵין לְאָמְרוֹ, שֶׁאֵינוֹ מִמַּטְבֵּעַ הַבְּרָכָה, וְהַמּוֹסִיף — גּוֹרֵעַ. וְלֹא יֹאמַר: "כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ עִמָּנוּ", כִּי חֲסָדָיו הֵם עִם כָּל חַי:

Certains ont l’usage de dire : « Béni est Celui qui rassasie les affamés, Béni sois-Tu, Seigneur notre Dieu, Roi de l’univers, qui nourrit etc. ». Et il ne faut pas le dire, car ce n’est pas de la formule de la bénédiction, et celui qui ajoute — retranche. Et qu’il ne dise pas : « car Sa bonté est à jamais avec nous », car Ses bontés sont avec tout être vivant.

בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ לֹא יֹאמַר: "עַל שֶׁהִנְחַלְתָּ לַאֲבוֹתֵינוּ אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה בְּרִית וְתוֹרָה", שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר: "עַל בְּרִיתְךָ שֶׁחָתַמְתָּ בִּבְשָׂרֵנוּ וְעַל תּוֹרָתְךָ שֶׁלִּמַּדְתָּנוּ", וְדַי בְּפַעַם אֶחָת. וּמַה שֶּׁאָמְרוּ שֶׁצָּרִיךְ לְהַזְכִּיר "בְּרִית וְתוֹרָה" — לֹא הַתֵּבוֹת מַמָּשׁ, אֶלָּא הָעִנְיָן:

Dans birkat ha’aretz, il ne dira pas : « pour avoir donné en héritage à nos pères une terre désirable, bonne et vaste, alliance et Torah », puisqu’il dit : « pour Ton alliance que Tu as scellée dans notre chair et pour Ta Torah que Tu nous as enseignée », et une seule fois suffit. Et ce qu’ils ont dit qu’il faut mentionner « brit ve-Torah » (alliance et Torah) — non les mots eux-mêmes, mais le contenu.

יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁהַנָּשִׁים אֵין לָהֶם לוֹמַר: "עַל בְּרִיתְךָ שֶׁחָתַמְתָּ בִּבְשָׂרֵנוּ", וְנָשִׁים וַעֲבָדִים אֵין לָהֶם לוֹמַר: "וְעַל תּוֹרָתְךָ שֶׁלִּמַּדְתָּנוּ", שֶׁהֲרֵי אֵין מְצֻוִּים עַל תַּלְמוּד תּוֹרָה. וְעַכְשָׁו נָהֲגוּ לוֹמַר הַכֹּל, לְפִי שֶׁכֵּיוָן שֶׁאֵין נִקְרָא "אָדָם" אֶלָּא כְּשֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר "זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם, וַיִּקְרָא אֶת שְׁמָם אָדָם", הֲרֵי הַזָּכָר וּנְקֵבָה הֵם גּוּף אֶחָד, לְפִיכָךְ יְכוֹלוֹת לוֹמַר עַל בְּרִית הַזְּכָרִים: "שֶׁחָתַמְתָּ בִּבְשָׂרֵנוּ", וְכֵן "תּוֹרָתְךָ שֶׁלִּמַּדְתָּנוּ" עַל לִמּוּד הַזְּכָרִים. וְעוֹד, שֶׁגַּם הַנָּשִׁים צְרִיכוֹת לִלְמֹד מִצְוֹת שֶׁלָּהֶן, לֵידַע הַאֵיךְ לַעֲשׂוֹתָן, וְהַאֵיךְ לִזָּהֵר מִכָּל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁהֵן מֻזְהָרוֹת בָּהֶן כַּאֲנָשִׁים, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן מ״ז:

Certains disent que les femmes ne doivent pas dire : « pour Ton alliance que Tu as scellée dans notre chair », et que les femmes et les esclaves ne doivent pas dire : « et pour Ta Torah que Tu nous as enseignée », puisqu’ils ne sont pas astreints à l’étude de la Torah. Et maintenant on a l’usage de tout dire, parce que, puisqu’on n’est appelé « adam » (homme) que lorsqu’on a une femme, comme il est dit « mâle et femelle Il les créa, et Il appela leur nom Adam », le mâle et la femelle sont un seul corps ; c’est pourquoi elles peuvent dire, à propos de l’alliance des mâles : « que Tu as scellée dans notre chair », et de même « Ta Torah que Tu nous as enseignée » à propos de l’étude des mâles. De plus, les femmes aussi doivent apprendre leurs mitsvot, pour savoir comment les accomplir, et comment prendre garde à tout interdit de la Torah dont elles sont averties comme les hommes, ainsi qu’il est expliqué au siman 47.

בַּחֲנֻכָּה וּפוּרִים אוֹמְרִים בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ: "עַל הַנִּסִּים". וְאִם לֹא אֲמָרוֹ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן תרפ״ג ותרצ״ה. וּמִכָּל מָקוֹם, יָכוֹל לוֹמַר בְּתוֹךְ "הָרַחֲמָן", שֶׁיֹּאמַר: "הָרַחֲמָן הוּא יַעֲשֶׂה לָנוּ נִסִּים וְנִפְלָאוֹת כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה לַאֲבוֹתֵינוּ בַּיָּמִים הָהֵם בִּזְמַן וְכוּ׳". וְכֵן יֵשׁ לִנְהֹג:

À Hanoukka et Pourim on dit dans birkat ha’aretz : « al ha-nissim » (pour les miracles). Et s’il ne l’a pas dit — on ne le fait pas recommencer, comme il sera expliqué aux simanim 683 et 695. Néanmoins, il peut le dire au sein de « ha-Rachaman », en disant : « Le Miséricordieux, qu’Il accomplisse pour nous des miracles et des prodiges comme Il a fait pour nos pères en ces jours, en ce temps etc. ». Et ainsi convient-il de faire.

יֵשׁ נוֹהֲגִים לוֹמַר: "לֹא חִסַּר לָנוּ, וְאַל יְחַסֵּר לָנוּ". וְיֵשׁ נוֹהֲגִים לוֹמַר: "לֹא חָסַר, וְאַל יֶחְסַר". "בְּפִי כָּל חַי", וְלֹא "בְּפֶה", לְפִי שֶׁהוּא סָמוּךְ לְ"כָל חַי":

Certains ont l’usage de dire : « Il ne nous a rien fait manquer, et qu’Il ne nous fasse rien manquer ». Et certains ont l’usage de dire : « rien n’a manqué, et que rien ne manque ». « Dans la bouche de tout vivant » (befi kol hai), et non « dans une bouche » (befé), parce que c’est attaché à « kol hai » (tout vivant).