אכל דבר איסור — אף על פי שאינו אלא מדרבנן — אין מזמנין עליו ואין מברכין עליו, לא בתחלה ולא בסוף ; ואם אכל דבר איסור במקום סכנה — מברכים עליו ; שלשה שאכלו כאחד ואחד נזהר בפת עכו״ם ואחד אינו נזהר, או שאחד מהן כהן ואוכל חלות — מצטרפין, כיון שאותו שאינו נזהר יכול לאכול עם הנזהר וכהן עם הישראל ; אבל כהנים האוכלים חלה ונזהרים מפת של עכו״ם עם זר האוכל פת של עכו״ם — אינם מצטרפין, וכן שלשה שמודרים זה מזה ; ואין מזמנין על מי שאכל פחות מכזית.
And it contains four seifim (ד׳ סעיפים): having settled the case of companies eating in several places, the Choulhan Aroukh turns to those whose very food is in question. The first seif lays down the broadest rule: what has been eaten in transgression carries neither zimun nor blessing — לא בתחלה ולא בסוף — and that holds even for a merely rabbinic prohibition. The second brings the exception that lights up the rule: eaten in a place of danger, the food is blessed, for it is no longer forbidden. The third shifts the axis: the question is no longer a prohibition but a separation between diners — one is careful about פת עכו״ם, the other is not; one is a kohen eating חלה: they join, as soon as one may eat with the other; and they do not join when neither may. The Rama adds that everything changes if they eat from the householder’s loaf. The fourth finally gives the measure: less than a kazayit, no zimun.
The 4 levels of study — Siman קצ״ו, ד׳ סעיפים
01
Available
רמת המתחיל
Level 1 — Beginner & Intermediate
Hebrew text of the ד׳ סעיפים with a fluent English translation. Explanation: אכל דבר איסור, אף על פי שאינו אלא מדרבנן, לא בתחלה ולא בסוף, מקום סכנה, צירוף לזימון, מודרים זה מזה, and פחות מכזית. Practical daily cases.
In-depth pilpul: the mishna of three who ate (Berakhot 45a); tevel forbidden only by rabbinic law (Berakhot 47b); the dispute of the Rambam and the Raavad on the blessing after eating; a mitzvah that comes through a transgression (Bava Kamma 94a); eating in a place of danger; « הכל מצטרפין לזימון » (Arakhin 4a); those under vows from one another; and less than a kazayit. Beit Yossef, Tur, רמב״ם (הלכות ברכות פרק א׳ ופרק ה׳), רא״ש, רשב״ם, מג״א, ט״ז, Mishna Berura and Beour Halakha, Aroukh haShulchan, Kaf haChaim.
Structured summary for review: the thread of the ד׳ סעיפים — forbidden food, a rabbinic prohibition, a place of danger, joining for a zimun, and less than a kazayit. Conduct le-maaseh in daily life, with a referral to the Rav and links to simanim 195 and 197.
The Choulhan Aroukh HaRav of the Admour HaZaken on Orach Chaim siman 196: full text and the force of the psak relative to the Mechaber — forbidden food, a place of danger, and joining for a zimun. The yesod and the conduct le-maaseh developed from the Rav's actual text. For in-depth study, a referral to a Chabad Rav.
Rebuild this siman according to the Rabbanim YOU follow. Choose your Poskim (Rav Ovadia, the Admour HaZaken, the Rebbe, Ben Ish Chai, Mishna Berura, Rav Mordechai Eliyahu…) — Daat AI rebuilds the siman with their opinions, their reasoning, and their disagreements. If your Poskim do not address a point, the AI asks you before expanding.
One who ate forbidden food: no zimun is made on him and no blessing is said over it (seif 1); and in the mishna: one who ate tevel, first tithe whose teruma was not taken, or second tithe and hekdesh that were not redeemed — no zimun is made on him (Berakhot 45a).
אַף מִדְּרַבָּנָן
even a rabbinic prohibition
The rule does not depend on the weight of the prohibition: a rabbinic one is enough (seif 1); and the Gemara reads the tevel of the mishna as tevel forbidden only rabbinically, grown in an unperforated pot (Berakhot 47b).
מְקוֹם סַכָּנָה
a place of danger
If he ate forbidden food in a place of danger, one blesses over it, and see further siman 204 (seif 2). What is eaten to save a life is no transgression, and its blessing is no blasphemy.
צֵרוּף לְזִמּוּן
joining for a zimun
One is careful about gentile bread and one is not, or one is a kohen eating challah: they join, since one of them may eat with the other (seif 3); and its source: all join for a zimun — kohanim, levi'im and yisraelim (Arakhin 4a).
Structure of the Siman — the ד׳ סעיפים
Seif
Case
Din
Detail
א׳
he ate forbidden food
✦ אין מזמנין עליו
One who ate forbidden food, even if it is forbidden only rabbinically: no zimun is made on him and no blessing is said over it, neither before nor after.
ב׳
he ate in a place of danger
מברכים עליו
If he ate forbidden food in a place of danger, one blesses over it; and see further siman 204.
ג׳
joining for a zimun
✦ מצטרפין
One careful and one not careful about gentile bread, and a kohen eating challah: they join, since one may eat with the other; but kohanim eating challah who are careful about gentile bread, together with a non-kohen eating gentile bread, do not join, nor do three under vows from one another. The Rama's gloss: if they eat from the householder's loaf, they do join.
ד׳
less than a kazayit
אין מזמנין
No zimun is made on one who ate less than a kazayit.
דבר איסור וצירוף לזימון — the conduct in practice
Case
Source
Conduct
Central idea
אכל דבר איסור
Mechaber · seif 1
✦ no zimun, no blessing
What was eaten in transgression carries neither zimun nor blessing, neither before nor after.
איסור דרבנן
Mechaber · seif 1
even if only rabbinic
The rule turns not on the weight of the prohibition but on the plain fact that the food is forbidden.
מקום סכנה
Mechaber · seif 2
✦ one blesses
Eaten to escape danger, the food ceases to be forbidden: one blesses over it.
נזהר ושאינו נזהר · כהן וחלה
Mechaber · seif 3
they join
It is enough that one of them may eat with the other for the zimun to be formed.
כהנים וזר · מודרים זה מזה
Mechaber and Rama · seif 3
they do not join
Where neither may eat with the other there is no joining — unless they eat from the householder's loaf.
פחות מכזית
Mechaber · seif 4
✦ no zimun
The measure of being settled at the meal is a kazayit; below it the diner does not count.
Frequently asked questions — Siman קצ״ו
May one who ate forbidden food join the zimun (Siman 196)?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 196:1, he may not: « אכל דבר איסור אף על פי שאינו אלא מדרבנן אין מזמנין עליו » (שו״ע או״ח קצ״ו:א), and he says no blessing over it either — « ואין מברכין עליו לא בתחלה ולא בסוף » (שו״ע או״ח קצ״ו:א). The source is the mishna: « אכל טבל ומעשר ראשון שלא נטלה תרומתו ומעשר שני והקדש שלא נפדו והשמש שאכל פחות מכזית והנכרי אין מזמנין עליו » (Berakhot 45a), and the Rambam puts it thus: « כל האוכל דבר האסור בין בזדון בין בשגגה אינו מברך עליו לא בתחלה ולא בסוף » (רמב״ם הלכות ברכות פרק א׳ הלכה י״ט).
What if he ate the forbidden food in a place of danger (Siman 196)?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 196:2, he does bless: « אם אכל דבר איסור במקום סכנה מברכים עליו » (שו״ע או״ח קצ״ו:ב), and the Mechaber himself refers further on — « ועיין לקמן סי׳ ר״ד » (שו״ע או״ח קצ״ו:ב). summary: what is eaten to save a life is no longer a transgression, and its blessing is therefore not what the baraita calls « אין זה מברך אלא מנאץ » (Sanhedrin 6b).
Do three who cannot eat one another’s bread join for a zimun (Siman 196)?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 196:3, they do — as soon as one of them may eat with the other: « כיון שאותו שאינו נזהר יכול לאכול עם הנזהר וכהן עם הישראל מצטרפין » (שו״ע או״ח קצ״ו:ג); but where none may eat with the other, « אינם מצטרפין » (שו״ע או״ח קצ״ו:ג). The source is the baraita: « הכל מצטרפין לזימון כהנים לוים וישראלים » (Arakhin 4a), and its reason: « נהי דזר בהדי כהן לא מצי אכיל כהן בהדי זר מצי אכיל » (Arakhin 4a). And the Rama adds: « ודוקא כשכל אחד אוכל מככרו אבל אם אוכלים מככר בעל הבית מצטרפין » (רמ״א או״ח קצ״ו:ג).
Is a zimun made on one who ate less than a kazayit (Siman 196)?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 196:4, it is not: « אין מזמנין על מי שאכל פחות מכזית » (שו״ע או״ח קצ״ו:ד). The mishna gives the measure — « עד כמה מזמנין… עד כזית » (Berakhot 45a) — and the Rambam writes: « אין מזמנין אלא על מי שאכל כזית פת ולמעלה » (רמב״ם הלכות ברכות פרק ה׳ הלכה ח׳).