שנים שאכלו כאחד וגמרו ובא שלישי — כל היכא דאי מייתי להו מידי מצו למיכל מיניה, מצטרף עמהם, וחייבים ליתן לו לאכול כדי שיצטרף ; והוא שבא קודם שאמרו הב לן ונברך, אבל משאמרו הב לן ונברך אינו מצטרף עמהם ; ונטילת מים אחרונים כהב לן ונברך דמי. תשעה שאכלו דגן ואחד אכל כזית ירק — מצטרפין להזכיר השם, ואפילו לא טיבל עמהם אלא בציר, או לא שתה עמהם אלא כוס אחד של רביעית מכל משקה חוץ מן המים ; ובלבד שיהיה המברך אחד מאוכלי הפת ; ואפילו שבעה אכלו דגן ושלשה ירק מצטרפין, אבל ששה לא, דרובא דמינכר בעינן. והמצטרף צריך לברך ברכה אחרונה על מה שאכל ואינו נפטר בברכת המזון שלהם ; ולא נאמר שדי בכל מאכל אלא להצטרף לעשרה, אבל לשלשה אינו מצטרף עד שיאכל כזית פת, ויש אומרים כזית דגן אף שאינו פת, ויש אומרים אף ירק וכל מאכל ; הילכך שנים שאכלו ובא שלישי, אם יכולים להזקיקו שיאכל כזית פת מוטב, ואם אינו רוצה לא יתנו לו לשתות ולא מאכל אחר, ואם נתנו לו — יזמנו עמו. חברים שאכלו כאחד, קצתם כדי שביעה וקצתם כזית — אם כולם יודעים לברך, מצוה שיברך מי שאכל כדי שביעה ויוציא את האחרים ; ואם אין כולם יודעים, מי שאכל כזית יכול להוציא אף אותם שאכלו כדי שביעה ; ויש אומרים שאינו חייב מדאורייתא אם לא שתה והוא תאב לשתות, וטוב ליזהר לכתחילה שיברך מי ששתה.
And it contains four seifim (ד׳ סעיפים): having said who may be counted in a zimun, the Choulhan Aroukh turns to the neighbouring and far more everyday question: how does one join it? The first seif deals with the latecomer — two have finished eating and a third arrives: he joins so long as they could still eat, and they are even bound to give him food; but the words הב לן ונברך — and, per the gloss, mayim acharonim — close the door. The second seif deals with the tenth man: a vegetable, a brine, a cup of a רביעית suffice to complete ten for mentioning the Name, provided the leader has eaten bread; seven bread-eaters out of ten suffice, six do not — a recognizable majority is required. The third seif marks the gap between three and ten: with ten, any food; with three, a kazayit of bread — with two broader opinions, and a very concrete rule of conduct. The fourth seif finally asks who should lead Birkat haMazon when some ate to satiety and others a kazayit — and the gloss adds the question of drinking.
The 4 levels of study — Siman קצ״ז, ד׳ סעיפים
01
Available
רמת המתחיל
Level 1 — Beginner & Intermediate
Hebrew text of the ד׳ סעיפים with a fluent English translation. Explanation: two who finished and a third arrives, הב לן ונברך, mayim acharonim, joining with vegetable or drink to make ten, רובא דמינכר בעינן, a kazayit of bread for three, and who leads the blessing. Practical daily cases.
In-depth pilpul: two who ate and a third arrives (Berakhot 47a); הב לן ונברך and היסח הדעת (Pesachim 103b); nine who ate grain and one vegetable (Berakhot 48a); רובא דמינכר בעינן; the gap between three and ten; and שיעורא דרבנן מפיק שיעורא דאורייתא (Berakhot 20b). Beit Yossef, Tur, רמב״ם (הלכות ברכות פרק ה׳), רא״ש, מג״א, ט״ז, Mishna Berura and Beour Halakha, Aroukh haShulchan, Kaf haChaim.
Structured summary for review: the thread of the ד׳ סעיפים — the third who joins, הב לן ונברך, joining to make ten, a recognizable majority, a kazayit of bread for three, and who leads. Conduct le-maaseh in daily life, with a referral to the Rav and links to simanim 196 and 198.
The Choulhan Aroukh HaRav of the Admour HaZaken on Orach Chaim siman 197: full text and the force of the psak relative to the Mechaber — the third who joins, הב לן ונברך, and joining to make ten. The yesod and the conduct le-maaseh developed from the Rav's actual text. For in-depth study, a referral to a Chabad Rav.
Rebuild this siman according to the Rabbanim YOU follow. Choose your Poskim (Rav Ovadia, the Admour HaZaken, the Rebbe, Ben Ish Chai, Mishna Berura, Rav Mordechai Eliyahu…) — Daat AI rebuilds the siman with their opinions, their reasoning, and their disagreements. If your Poskim do not address a point, the AI asks you before expanding.
Two ate together and finished, and a third arrived: so long as they could still eat something were it brought to them, he joins them (seif 1); and in the Gemara: אלו מייתו לי ארדיליא וגוזליא לאבא מי לא אכלינן (Berakhot 47a).
הַב לָן וּנְבָרֵךְ
« bring, and let us bless »
He must have come before they said הב לן ונברך; if they said it and only then the third arrived, he does not join them (seif 1); and washing mayim acharonim counts as הב לן ונברך (gloss); see above siman 179.
רֻבָּא דְּמִנְכַּר
a recognizable majority
Nine who ate grain and one who ate a kazayit of vegetable join to mention the Name, and even seven grain with three vegetable; but six do not — דרובא דמינכר בעינן (seif 2).
כְּזַיִת אוֹ כְּדֵי שְׂבִיעָה
a kazayit or satiety
For ten any food suffices; for three, only a kazayit of bread (seif 3); and it is a mitzvah that the one who ate to satiety should lead, while in a pressing case one who ate a kazayit may exempt even them (seif 4).
Structure of the Siman — the ד׳ סעיפים
Seif
Case
Din
Detail
א׳
two ate and a third arrived
✦ מצטרף בהדייהו
So long as they could still eat something were it brought — he joins, and they must give him food; provided he came before they said הב לן ונברך; and washing mayim acharonim counts as הב לן ונברך.
ב׳
joining to make ten
מצטרפין להזכיר השם
Nine grain and one kazayit of vegetable; even brine, or one cup of a reviit of any drink but water; the leader must be one of the bread-eaters; seven and three yes, six no — דרובא דמינכר בעינן.
ג׳
three against ten
✦ כזית פת לשלשה
The one who joins says his own final blessing; any food suffices for ten alone; for three, a kazayit of bread, with a view for a kazayit of grain and a view for vegetable and any food; and if they gave him drink, they make the zimun with him.
ד׳
who leads
אותו שאכל כדי שביעה
It is a mitzvah that the one who ate to satiety bless and exempt the others; if not all know how, one who ate a kazayit may exempt even them; and in the gloss: it is good to be careful that the one who drank should bless.
צירוף לזימון — the conduct in practice
Case
Source
Conduct
Central idea
בא שלישי
Mechaber · seif 1
✦ he joins, and they must feed him
So long as the two could still eat, the third joins — and they must give him something to eat.
הב לן ונברך
Mechaber and gloss · seif 1
he does not join
The closing words — and, per the gloss, mayim acharonim — end the meal and with it the zimun.
completing ten
Mechaber · seif 2
✦ vegetable or drink
A vegetable, a brine or a cup of a reviit completes the tenth — but the leader must be a bread-eater.
seven and six
Mechaber · seif 2
רובא דמינכר בעינן
Seven bread-eaters out of ten: yes; six: no — the majority must remain visible.
who leads
Mechaber and gloss · seif 4
satiety, and one who drank
One prefers whoever is obligated by Torah law — who ate to satiety, and preferably who also drank.
Frequently asked questions — Siman קצ״ז
Two have finished eating and a third arrives: may he join the zimun (Siman 197)?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 197:1, everything depends on the state of the first two: « כל היכא דאי מייתי להו מידי מצו למיכל מיניה מצטרף בהדייהו » (שו״ע או״ח קצ״ז:א), and more than that — « וחייבים ליתן לו לאכול כדי שיצטרף עמהם » (שו״ע או״ח קצ״ז:א). But there is a time limit: « והוא שבא עד שלא אמרו הב לן ונברך » (שו״ע או״ח קצ״ז:א), failing which « אינו מצטרף עמהם » (שו״ע או״ח קצ״ז:א). The gloss adds: « ונטילת מים אחרונים כהב לן ונברך דמי » (רמ״א או״ח קצ״ז:א). The source is the Gemara: « אלו מייתו לי ארדיליא וגוזליא לאבא מי לא אכלינן » (Berakhot 47a).
Can ten be completed by someone who ate no bread (Siman 197)?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 197:2, yes for mentioning the Name: « תשעה שאכלו דגן וא׳ אכל כזית ירק מצטרפין להזכיר השם » (שו״ע או״ח קצ״ז:ב), and even « לא שתה עמהם אלא כוס אחד שישבו רביעית מכל משקה חוץ מן המים » (שו״ע או״ח קצ״ז:ב) — provided that « שיהיה המברך אחד מאוכלי הפת » (שו״ע או״ח קצ״ז:ב). The proportion is capped: « אבל ו׳ לא דרובא דמינכר בעינן » (שו״ע או״ח קצ״ז:ב). For three, however, it is otherwise: « אבל לשלשה אינו מצטרף עד שיאכל כזית פת » (שו״ע או״ח קצ״ז:ג). The source is the Gemara: « תשעה אכלו דגן ואחד אכל ירק מצטרפין » (Berakhot 48a).
Who leads Birkat haMazon when some ate to satiety and others only a kazayit (Siman 197)?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 197:4, one prefers whoever is more obligated: « מצוה שיברך אותו שאכל כדי שביעה ויוציא את האחרים » (שו״ע או״ח קצ״ז:ד). Failing that — « ואם אין יודעים כולם לברך מי שאכל כזית יכול להוציא אף אותם שאכלו כדי שביעה » (שו״ע או״ח קצ״ז:ד). The gloss adds drinking: « וטוב ליזהר לכתחלה אם מקצתן שתו ומקצתן לא שתו שיברך מי ששתה » (רמ״א או״ח קצ״ז:ד). summary: one who ate only a kazayit is obligated rabbinically alone — the measure of eating being « ואכילה בכזית » (Berakhot 49b) — while the satiety of the verse is, for Rabbi Yehuda, « אכילה שיש בה שביעה » (Berakhot 49b).