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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman כ״א · Tsitsit coupés et talits usés (ציציות שנפסקו וטליתות ישנים)
ציציות שנפסקו וטליתות ישנים — le respect des תשמישי מצוה : jeter dignement, la geniza en hiddour, et ne pas traîner ses tsitsit
סימן כ״א · ד׳ סעיפים
ציציות שנפסקו וטליתות ישנים
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Première approche des ד׳ סעיפים : texte hébreu vocalisé, traduction française fluide et explications pédagogiques sur les fils de tsitsit coupés — que l'on peut jeter, car c'est une mitsva sans kedousha du corps (מצוה שאין בגופה קדושה), mais dont on ne se sert pas tant qu'ils sont fixés au talit (ביזוי מצוה) —, le hiddour de la geniza (Rama, Maharil), les talits de mitsva usés dont on s'écarte, la permission d'entrer aux toilettes et de dormir en tsitsit, et l'attention de ne pas traîner ses tsitsit — avec une section de cas pratiques.
Sujet : Les tsitsit coupés et les talits usés — jeter dignement les fils (תשמישי מצוה), le ביזוי מצוה, la geniza en hiddour, les toilettes et le sommeil en tsitsit, et ne pas traîner ses tsitsit
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן כ״א · ד׳ סעיפים
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Aux simanim précédents, nous avons appris à porter le tsitsit et à dire sa berakha. Le Choulhan Aroukh se tourne ici vers la fin de vie des objets de la mitsva : que fait-on des fils coupés, du talit usé ? Le principe directeur : le tsitsit est un תשמיש מצוה — un objet qui sert une mitsva — mais sa matière ne porte pas de kedousha propre (מצוה שאין בגופה קדושה). D'où un équilibre subtil. D'un côté, une fois les fils coupés, la mitsva passée, on peut les jeter — ils n'exigent pas de geniza. De l'autre, tant qu'ils sont fixés au talit, tout usage profane est un ביזוי מצוה — interdit. Et même après : on ne les jette pas en lieu dégradant (Rama), et le scrupuleux les met en geniza — והמחמיר ומדקדק במצות תע״ב (Maharil). Le même équilibre commande le quotidien : on peut entrer aux toilettes et, selon l'usage, dormir en tsitsit — mais on veille à ne pas traîner ses tsitsit par terre. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite concrète, on se réfère à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. חוטי ציצית שנפסקו — on peut les jeter (מצוה שאין בגופה קדושה) ; mais fixés au talit : interdit de s'en servir (ביזוי מצוה) ; le hiddour de la geniza (Rama) (séif 1)
B. טליתות של מצוה שבלו — s'en écarter : ni קינוח ni תשמיש מגונה ; on les jette (séif 2)
C. בית הכסא — permis d'entrer en tsitsit ; à plus forte raison y dormir (Rama) ; la lessive chez le non-juif (séif 3)
D. שלא יגרור ציציותיו — veiller à ne pas traîner ses tsitsit (séif 4)
+ Cas pratiques et questions de compréhension
A. חוטי ציצית שנפסקו : les jeter — mais pas s'en servir (séif 1)
Texte original (séif 1)
[א] כְּדָת מַה לַּעֲשׂוֹת בְּצִיצִיּוֹת שֶׁנִּפְסְקוּ וּבְטַלִּיתוֹת יְשָׁנִים. חוּטֵי צִיצִית שֶׁנִּפְסְקוּ, יָכוֹל לְזוֹרְקָן לָאַשְׁפָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִצְוָה שֶׁאֵין בְּגוּפָהּ קְדֻשָּׁה ; אֲבָל כָּל זְמַן שֶׁהֵם קְבוּעִים בַּטַּלִּית, אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶם, כְּגוֹן לִקְשֹׁר בָּהֶם שׁוּם דָּבָר וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה, מִשּׁוּם בִּזּוּי מִצְוָה. הַגָּהּ: וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּאַף לְאַחַר שֶׁנִּפְסְקוּ אֵין לִנְהֹג בָּהֶם מִנְהַג בִּזָּיוֹן, לְזוֹרְקָן בְּמָקוֹם מְגֻנֶּה, אֶלָּא שֶׁאֵינָן צְרִיכִין גְּנִיזָה [כָּל בּוֹ הִלְכוֹת שַׁבָּת] ; וְיֵשׁ מְדַקְדְּקִין לְגוֹנְזָן, וְהַמַּחְמִיר וּמְדַקְדֵּק בְּמִצְוֹת תָּבוֹא עָלָיו בְּרָכָה [מַהֲרִי״ל הִלְכוֹת צִיצִית] [וְע״ל סִי׳ תרס״ד סָעִיף ח׳ ט׳].
[1] Que faire, selon la loi, des tsitsit qui se sont coupés et des talits anciens. Des fils de tsitsit qui se sont coupés — on peut les jeter aux ordures (לזורקן לאשפה), car c'est une mitsva dont le corps ne porte pas de kedousha (מצוה שאין בגופה קדושה). Mais tant qu'ils sont fixés au talit, il est interdit de s'en servir — par exemple pour nouer avec eux quoi que ce soit, et tout ce qui y ressemble —, à cause du ביזוי מצוה (le mépris de la mitsva). Glose (Rama) : certains disent (וי״א) que même après qu'ils se sont coupés, on ne les traite pas avec mépris en les jetant en un lieu dégradant — mais ils n'exigent pas de geniza [Kol Bo, hilkhot Chabbat] ; et certains, scrupuleux, les mettent en geniza — et celui qui est plus strict et scrupuleux dans les mitsvot, que la bénédiction vienne sur lui (תבוא עליו ברכה) [Maharil, hilkhot tsitsit] [ע״ל סי׳ תרס״ד סעיף ח׳ ט׳].
מִצְוָה שֶׁאֵין בְּגוּפָהּ קְדֻשָּׁה — « une mitsva dont le corps ne porte pas de kedousha » — les fils du tsitsit servent une mitsva, mais leur matière n'est pas sainte en elle-même : ce sont des תשמישי מצוה (objets de mitsva), à la différence des תשמישי קדושה (tefilin, mezouza, livres saints), dont le corps même porte la kedousha et qui exigent la geniza. C'est pourquoi, une fois coupés — la mitsva passée —, les fils peuvent être jetés ; mais dignement.
בִּזּוּי מִצְוָה (bizouï mitsva) — « le mépris de la mitsva » — se servir à des fins profanes d'un objet en train de servir la mitsva. Tant que les fils sont fixés au talit, ils sont affectés à la mitsva : y nouer un objet, s'en servir comme d'une ficelle — c'est rabaisser la mitsva, et c'est interdit.
Trois idées dans ce séif :
- Coupés → on peut les jeter : les fils coupés sont des תשמישי מצוה sans kedousha du corps — ils n'exigent pas de geniza.
- Fixés au talit → interdit de s'en servir : nouer quoi que ce soit avec eux est un ביזוי מצוה, tant qu'ils sont קבועים בטלית.
- Le hiddour (Rama) : même coupés, pas de lieu dégradant (Kol Bo) ; les scrupuleux les mettent en geniza — והמחמיר ומדקדק במצות תע״ב (Maharil) ; et le Rama renvoie : ע״ל סי׳ תרס״ד סעיף ח׳ ט׳.
Le séif 1 en une phrase : les fils de tsitsit coupés peuvent être jetés (mitsva sans kedousha du corps) ; tant qu'ils sont fixés au talit, s'en servir est un ביזוי מצוה ; et le hiddour est de ne pas les jeter en lieu dégradant — voire de les mettre en geniza (Rama).
B. טליתות של מצוה שבלו : s'en écarter (séif 2)
Texte original (séif 2)
[ב] טַלִּיתוֹת שֶׁל מִצְוָה שֶׁבָּלוּ, אָדָם בּוֹדֵל עַצְמוֹ מֵהֶם, וְאֵינוֹ מֻתָּר לְקַנֵּחַ עַצְמוֹ בָּהֶם, וְלֹא לְיַחֵד אוֹתָם לְתַשְׁמִישׁ הַמְגֻנֶּה, אֶלָּא זוֹרְקָן וְהֵם כָּלִים.
[2] Des talits de mitsva qui se sont usés (שבלו) — l'homme s'en écarte (בודל עצמו מהם) : il ne lui est pas permis de s'essuyer (לקנח) avec eux, ni de les destiner à un usage dégradant (תשמיש מגונה) ; mais il les jette — et ils s'en vont (והם כלים).
תַּשְׁמִישׁ מְגֻנֶּה (tachmich megouné) — « un usage dégradant » — affecter l'objet de mitsva à un emploi avilissant : chiffon, torchon, essuyage. Même usé, le talit qui a servi la mitsva garde une dignité : on ne le rabaisse pas à un usage méprisable — on s'en écarte, et on le jette dignement.
Ce que demande ce séif :
- S'en écarter : un talit de mitsva usé — on ne le recycle pas pour soi : ni קינוח (essuyage), ni affectation à un תשמיש מגונה.
- Mais on peut le jeter : comme les fils du séif 1, le talit est un תשמיש מצוה sans kedousha du corps — il n'exige pas de geniza : on le jette, et il disparaît (והם כלים).
- La ligne de partage : jeter dignement — oui ; utiliser pour du dégradant — non.
À retenir : le talit de mitsva usé — on s'en écarte : pas d'essuyage, pas de תשמיש מגונה ; on peut le jeter dignement, car il n'exige pas de geniza.
C. בית הכסא : entrer aux toilettes — et dormir — en tsitsit (séif 3)
Texte original (séif 3)
[ג] מֻתָּר לִכָּנֵס בְּצִיצִית לְבֵית הַכִּסֵּא. הַגָּהּ: וְכָל שֶׁכֵּן לִשְׁכַּב בָּהֶן דְּשָׁרֵי ; וְיֵשׁ שֶׁכָּתְבוּ שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִשְׁכַּב בְּטַלִּית שֶׁיֵּשׁ בּוֹ צִיצִית, גַּם שֶׁלֹּא לִתְּנוֹ לְכוֹבֵס עַכּוּ״ם לְכַבֵּס — וְהַכֹּל שֶׁלֹּא יִהְיוּ מִצְוֹת בְּזוּיוֹת עָלָיו ; אַךְ נוֹהֲגִין לְהָקֵל לִשְׁכַּב בָּהֶם [כָּל בּוֹ].
[3] Il est permis d'entrer en tsitsit aux toilettes (בית הכסא). Glose (Rama) : et à plus forte raison (וכ״ש) est-il permis d'y dormir. Certains ont écrit qu'on avait l'usage de ne pas dormir dans un talit portant tsitsit, et aussi de ne pas le donner à laver à un blanchisseur non-juif — tout cela pour que les mitsvot ne lui soient pas méprisées (שלא יהיו מצוות בזויות עליו) ; mais l'usage est de se montrer indulgent et d'y dormir [Kol Bo].
בֵּית הַכִּסֵּא (beit ha-kissé) — « les toilettes » — puisque le tsitsit est une mitsva sans kedousha du corps, on peut y entrer en le portant — à la différence des tefilin, dont la kedousha exige qu'on les ôte. Le tsitsit accompagne l'homme dans tout son quotidien : c'est un vêtement de mitsva, non un objet de sainteté qu'il faudrait protéger de tout lieu.
Trois points dans ce séif :
- Les toilettes — permis : on entre en tsitsit au בית הכסא ; le tsitsit n'a pas la kedousha des tefilin.
- Dormir — à plus forte raison (Rama) : si les toilettes sont permises, le sommeil l'est וכ״ש ; certains évitaient pourtant de dormir en talit tsitsité et de le confier à un blanchisseur non-juif — pour que les mitsvot ne soient pas méprisées.
- L'usage : on est indulgent pour y dormir (Kol Bo) — c'est la conduite reçue.
À retenir : il est permis d'entrer aux toilettes en tsitsit — et, selon l'usage, d'y dormir (Rama) ; la retenue de certains (sommeil, lessive chez le non-juif) vise le respect des mitsvot, mais l'usage est indulgent.
D. שלא יגרור ציציותיו : ne pas traîner ses tsitsit (séif 4)
Texte original (séif 4)
[ד] יֵשׁ לִזָּהֵר, כְּשֶׁאָדָם לוֹבֵשׁ טַלִּית, שֶׁלֹּא יִגְרֹר צִיצִיּוֹתָיו.
[4] On doit veiller, quand on porte un talit, à ne pas traîner ses tsitsit [par terre].
Le respect au quotidien :
- Une vigilance simple : les tsitsit qui traînent par terre — dans la poussière, sous les pas — c'est la mitsva rabaissée aux pieds de l'homme.
- Le fil conducteur du siman : du séif 1 au séif 4, une même idée — la mitsva n'a pas de kedousha du corps, mais elle a une dignité : on la porte, on ne la piétine pas.
À retenir : quand on porte le talit, on veille à ce que les tsitsit ne traînent pas par terre — le respect de la mitsva se joue aussi dans ce geste quotidien.
Cas pratiques
Cas 1 — Des fils de tsitsit coupés ou remplacés
Situation : on a remplacé les tsitsit d'un talit (fils coupés, usés, remplacés par des neufs) — que faire des anciens fils ?
Conduite : les fils coupés sont des תשמישי מצוה sans kedousha du corps (séif 1) : on peut les jeter — mais dignement, pas en lieu dégradant (Rama, au nom du Kol Bo). Le mieux — le hiddour — est de les mettre en geniza : והמחמיר ומדקדק במצות תע״ב (Maharil). En revanche, tant que les fils sont encore fixés au talit, on ne s'en sert pour rien — ביזוי מצוה.
Cas 2 — Un vieux talit katan usé
Situation : un talit katan est usé, décoloré, troué — peut-on s'en servir comme chiffon, ou faut-il le traiter autrement ?
Conduite : on s'en écarte (séif 2) : pas d'essuyage, pas de תשמיש מגונה — le talit qui a servi la mitsva ne devient pas un chiffon. On peut le jeter dignement (il n'exige pas de geniza) ; et celui qui veut embellir la mitsva le met en geniza, comme pour les fils (séif 1). Pour un cas particulier (talit de famille, sac de talit), on se réfère à la décision du Rav.
Cas 3 — Toilettes, sommeil et tsitsit qui traînent
Situation : peut-on aller aux toilettes avec son talit katan ? dormir avec ? et comment porter les tsitsit dans la rue ?
Conduite : il est permis d'entrer aux toilettes en tsitsit (séif 3), et l'usage est indulgent pour y dormir — à plus forte raison que les toilettes (Rama). Certains, par respect des mitsvot, évitaient de dormir en talit tsitsité et de le donner à laver à un blanchisseur non-juif — la conduite reçue reste l'indulgence pour le sommeil. Et dans la rue comme à la maison : on veille à ce que les tsitsit ne traînent pas par terre (séif 4). Pour l'usage particulier de chacun, on se réfère à la décision du Rav.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Pourquoi peut-on jeter les fils de tsitsit coupés (séif 1) ? Que signifie מצוה שאין בגופה קדושה ?
- Pourquoi est-il interdit de se servir des fils tant qu'ils sont fixés au talit ? Qu'est-ce que le ביזוי מצוה ?
- Que dit le Rama sur les fils coupés — lieu dégradant, geniza, והמחמיר ומדקדק במצות תע״ב (Maharil) ?
- Que fait-on d'un talit de mitsva usé (séif 2) ? Qu'est-ce qu'un תשמיש מגונה ?
- Peut-on entrer aux toilettes et dormir en tsitsit (séif 3) ? Et pourquoi veiller à ne pas traîner ses tsitsit (séif 4) ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul — la distinction תשמישי מצוה / תשמישי קדושה (מגילה כ״ו:) — נזרקין ou נגנזין ; le ביזוי מצוה tant que les fils sont fixés (le statut pendant la mitsva et après) ; les toilettes et le sommeil en tsitsit (la différence avec les tefilin) ; et la גרירה des tsitsit — le lien au לועג לרש (v. siman 23)
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide
- 👑 Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) : la chitah du Choulhan Aroukh HaRav (ה׳ סעיפים) — les fils coupés (תשמישי מצוה sans kedousha du corps ; le hiddour de la geniza), les talits usés, entrer aux toilettes, ne pas traîner les tsitsit