✦ ❖ ✦
דעת · רמה 1 — התחלה
סימן ס״ה · דין המפסיק בקריאת שמע
דין המפסיק בקריאת שמע — הקוראה סירוגין: יצא אפילו שהה כדי לגמור את כולה ואפילו מחמת אונס; הגה: אם היה אנוס — חוזר לראש, והכי נהוג; הנכנס לבית הכנסת בשעת ק״ש קורא עמהם פסוק ראשון; וטוב שיקרא עמהם כל ק״ש
סימן ס״ה · ג׳ סעיפים
דין המפסיק בקריאת שמע
🌱 רמת התחלה · מתחילים
✦ ❖ ✦
סימן זה מלמד את דיני המפסיק בקריאת שמע: הקוראה סירוגין (התחיל, הפסיק וחזר וגמרה) — יצא אפילו שהה כדי לגמור את כולה, ואפילו מחמת אונס (הגה: אם היה אנוס — חוזר לראש, והכי נהוג); הנכנס לבית הכנסת בשעה שהציבור קורין — קורא עמהם פסוק ראשון (עול מלכות שמים); וטוב שיקרא עמהם כל ק״ש (שכר כקורא בתורה). טקסט עברי, ביאור והסבר של ג׳ הסעיפים, וכן מדור של מקרים מעשיים.
נושא: דיני המפסיק בק״ש — קראה סירוגין, הנכנס לבה״כ, פסוק ראשון עם הציבור
מקור: שולחן ערוך אורח חיים סימן ס״ה · ג׳ סעיפים
עריכה: רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
לימדונו חז״ל (משנה ברכות פ״ב): קראה סירוגין — יצא — הקורא את שמע סירוגין (לסירוגין, לסירוגין) יצא ידי חובתו, כל שקרא את כל הטקסט על הסדר. הסימן עוסק במפסיק באמצע קריאתה, ובנכנס לבית הכנסת בשעה שהציבור קורין את ק״ש. אנו לומדים כאן ברמת העיקרון; ולהנהגה האישית — יפנה אל המנהג ואל הוראת הרב.
📑 תוכן הלימוד
א. ג׳ הסעיפים — קראה סירוגין (סעיף א׳), הנכנס לבה״כ ופסוק ראשון (סעיף ב׳), טוב שיקרא עמהם כל ק״ש (סעיף ג׳)
1. מקרה מעשי — קראה סירוגין: יצא, והגהת הרמ״א במחמת אונס
2. מקרה מעשי — נכנס בשעת ק״ש של הציבור: קורא עמהם פסוק ראשון
3. מקרה מעשי — העסוק מברוך שאמר ואילך: אומר תיבותיו בניגון הצבור
+ שאלות להבנה ולהעמקה
א. דין המפסיק בק״ש — ג׳ הסעיפים
הַמַּפְסִיק בִּקְרִיאַת שְׁמַע — שני עניינים לפנינו: מי שקוראה סירוגין, דהיינו שהתחיל, הפסיק (בשתיקה או בדבור) וחזר וגמרה — והשאלה אם יצא לאחר שהייה ארוכה, והחילוק כשההפסק היה מחמת אונס (כח עליון); ומי שכבר קרא ק״ש ונכנס לבית הכנסת בשעה שהציבור קורין — מתי וכיצד יצטרף אליהם (פסוק ראשון · עול מלכות שמים).
סעיף א׳ — קראה סירוגין: הקורא לסירוגין
קראה סירוגין, דהיינו שהתחיל לקרות והפסיק בין בשתיקה בין בדבור וחזר וגמרה, אפילו שהה כדי לגמור את כולה — יצא, אפילו היה ההפסק מחמת אונס. הגה: וי״א דאם היה אנוס והפסיק כדי לגמור את כולה — חוזר לראש, והכי נהוג. ומשערין ענין השהייה לפי הקורא ולא לפי רוב בני אדם.
סעיף א׳: קראה סירוגין, דהיינו שהתחיל לקרות והפסיק בין בשתיקה בין בדבור וחזר וגמרה — אפילו שהה כדי לגמור את כולה — יצא, אפילו היה ההפסק מחמת אונס. הגה: ויש אומרים שאם היה אנוס והפסיק כדי לגמור את כולה — חוזר לראש, והכי נהוג. ומשערין ענין השהייה לפי הקורא (לפי הקורא עצמו) ולא לפי רוב בני אדם.
עיקר דין המחבר: ההפסק, בין בשתיקה בין בדבור, אינו מעכב — משחזר וגמרה יצא, אפילו שהה זמן רב ואפילו היה ההפסק מחמת אונס. והרמ״א מוסיף בהגה: כשההפסק היה מחמת אונס ושהה כדי לגמור את כולה — יש אומרים שחוזר לראש, והכי נהוג. וסוף הדין: משערין את השהייה לפי הקורא — לפי יכולת הקורא הזה — ולא לפי רוב בני אדם.
סעיף ב׳ — הנכנס לבית הכנסת בשעת ק״ש
קרא קריאת שמע ונכנס לבית הכנסת ומצא ציבור שקורין קריאת שמע — צריך לקרות עמהם פסוק ראשון, שלא יראה כאילו אינו רוצה לקבל עול מלכות שמים עם חביריו. אבל אם הוא עסוק במקום שאינו רשאי לפסוק, כגון מברוך שאמר ואילך — לא יפסיק, אלא יאמר התיבות שהוא אומר בשעה שהצבור אומרים פסוק ראשון בניגון הצבור.
סעיף ב׳: מי שכבר קרא ק״ש ונכנס לבית הכנסת ומצא ציבור שקורין ק״ש — צריך לקרות עמהם פסוק ראשון, שלא יראה כאילו אינו רוצה לקבל עול מלכות שמים עם חביריו. אבל אם הוא עסוק במקום שאינו רשאי לפסוק, כגון מברוך שאמר ואילך — לא יפסיק, אלא יאמר את התיבות שהוא אומר, בשעה שהצבור אומרים פסוק ראשון, בניגון הצבור (שיהא נראה כקורא עמהם).
אף שכבר יצא ידי חובתו, קורא פסוק ראשון עם הציבור — שלא יראה כמסרב לקבל עול מלכות שמים עם חביריו. והוא הדין כשעוסק בתחנונים או פסוקים במקום שרשאי לפסוק. אבל במקום שאינו רשאי לפסוק (מברוך שאמר ואילך) — אינו מפסיק, אלא אומר את התיבות שהוא בהן בניגון הצבור, שיהא נראה כאילו קורא עמהם.
סעיף ג׳ — טוב שיקרא עמהם כל ק״ש
קרא קריאת שמע ונכנס לבית הכנסת ומצא ציבור שקוראין קריאת שמע — טוב שיקרא עמהם כל קריאת שמע ויקבל שכר כקורא בתורה. הגה: אבל אינו חייב רק בפסוק ראשון כמו שנתבאר.
סעיף ג׳: מי שכבר קרא ק״ש ונכנס לבית הכנסת ומצא ציבור שקוראין ק״ש — טוב שיקרא עמהם את כל ק״ש ויקבל שכר כקורא בתורה. הגה: אבל אינו חייב אלא בפסוק ראשון בלבד, כמו שנתבאר (בסעיף ב׳).
מעבר לחיוב המזערי יש הנהגה משובחת: לקרוא את כל ק״ש עם הציבור — ומקבל עליה שכר כקורא בתורה. והרמ״א מדייק את גדר החיוב: רק פסוק ראשון חובה (כבסעיף ב׳); והשאר הנהגה טובה, לא חיוב.
הסימן במשפט אחד: הקורא ק״ש סירוגין — יצא, אפילו שהה זמן רב ואפילו מחמת אונס (הגה: אם היה אנוס — חוזר לראש, והכי נהוג, ומשערין לפי הקורא); הנכנס לבית הכנסת בשעת ק״ש קורא עמהם פסוק ראשון (עול מלכות שמים), ומברוך שאמר ואילך אומר תיבותיו בניגון הצבור; וטוב שיקרא עמהם כל ק״ש (שכר כקורא בתורה), אבל אינו חייב רק בפסוק ראשון.
מקרים מעשיים
מקרה 1 — קראה סירוגין
מצב: התחיל ק״ש, הפסיק (בשתיקה או בדבור), וחזר וגמרה. האם יצא ?
הנהגה: לדעת המחבר יצא — אפילו שהה זמן רב ואפילו מחמת אונס. אבל הרמ״א מלמד שכשההפסק היה מחמת אונס ושהה כדי לגמור את כולה, המנהג לחזור לראש (חוזר לראש), ומשערין את השהייה לפי הקורא הזה. ולמעשה — כהוראת הרב.
מקרה 2 — נכנס בשעת ק״ש של הציבור
מצב: כבר קרא ק״ש, נכנס לבית הכנסת ומצא ציבור שקורין אותה. האם יצטרף אליהם ?
הנהגה: קורא עמהם פסוק ראשון, שלא יראה כמסרב לקבל עול מלכות שמים עם חביריו. והוא הדין כשעוסק בתחנונים או פסוקים במקום שרשאי לפסוק. אבל אם הוא במקום שאינו רשאי לפסוק (מברוך שאמר ואילך) — אינו מפסיק, אלא אומר תיבותיו בניגון הצבור. ולפרטים — כהוראת הרב.
מקרה 3 — לקרוא עמהם כל ק״ש
מצב: כבר יצא ידי חובתו, אך רוצה להצטרף לציבור בשלמות. האם יקרא עמהם את כל ק״ש ?
הנהגה: טוב שיקרא עמהם את כל ק״ש — ומקבל שכר כקורא בתורה. אבל עיקר החיוב אינו אלא בפסוק ראשון (הגה: אינו חייב רק בפסוק ראשון); והשאר הנהגה טובה. ולמקרי הגבול — כהוראת הרב.
שאלות להבנה
בדוק את הבנתך:
- מהי קריאת ק״ש סירוגין, ולמה יצא אפילו שהה זמן רב (סעיף א׳) ?
- מהי הגהת הרמ״א כשההפסק היה מחמת אונס, וכיצד משערין את השהייה ?
- למה מי שכבר קרא ק״ש קורא בכל זאת פסוק ראשון עם הציבור (סעיף ב׳) ?
- מה יעשה העסוק מברוך שאמר ואילך בשעה שהצבור אומרים פסוק ראשון ?
- איזה שכר מקבל הקורא את כל ק״ש עמהם, ובמה מתמצה החיוב (סעיף ג׳) ?
להעמיק עוד
אם ברצונך להעמיק בסימן זה:
📖להצטרף לחברותא
- 📚 רמה 2 — למדן : לפלפול — קראה סירוגין — יצא אפילו שהה כדי לגמור את כולה, ק״ש אינה כתפילה ; שהה מחמת אונס — מחלוקת המחבר (יצא) ותוס׳ והרא״ש והטור (אנוס חוזר לראש, והכי נהוג ברמ״א) ; משערין לפי הקורא ולא לפי רוב בני אדם (רשב״א), והנכנס לבה״כ — עול מלכות שמים עם חביריו
- ✨ רמה 3 — סיכום : לחזרה ולשינון מהיר
- 👑 רמה 4 — דעת הרב (אדמו״ר הזקן) : שיטת השולחן ערוך הרב — קראה סירוגין, שהה מחמת אונס, הנכנס לבה״כ ופסוק ראשון עם הציבור