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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman ס״ה · Interrompre ou entrer pendant le ק״ש

דין המפסיק בקריאת שמע — celui qui lit le ק״ש en plusieurs fois (סירוגין) — יצא, même après une longue pause et même מחמת אונס ; la glose du Rama (אנוס — חוזר לראש, והכי נהוג) ; celui qui entre à la synagogue pendant le Chéma du tsibbour et lit le פסוק ראשון עם הציבור ; et טוב שיקרא עמהם כל ק״ש
סימן ס״ה · ג׳ סעיפים
דין המפסיק בקריאת שמע
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Ce siman enseigne l interruption dans le ק״ש : le lire סירוגין (en plusieurs fois) — יצא même s il a tardé le temps de tout relire, et même מחמת אונס (le Rama : si c était par force majeure, חוזר לראש, tel est l usage) ; celui qui entre à la synagogue pendant le Chéma du tsibbour lit avec eux le פסוק ראשון (עול מלכות שמים) ; et il est bon de lire avec eux tout le ק״ש (שכר כקורא בתורה). Texte hébreu, traduction française et explication des ג׳ seifim, avec une section de cas pratiques.

Sujet : Interrompre ou entrer pendant le ק״ש — קראה סירוגין, הנכנס לבה״כ, פסוק ראשון עם הציבור
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן ס״ה · ג׳ סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Nos Sages ont enseigné (משנה ברכות פ״ב) : קראה סירוגין — יצא — qui lit le ק״ש en plusieurs fois s acquitte, dès lors qu il a lu tout le texte dans l ordre. Le siman traite de celui qui s interrompt (המפסיק) au cours de sa lecture, et de celui qui entre à la synagogue pendant que le tsibbour lit le ק״ש. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.

📑 Plan de l'étude

A. Les ג׳ seifim — קראה סירוגין (séif 1), הנכנס לבה״כ ופסוק ראשון (séif 2), טוב שיקרא עמהם כל ק״ש (séif 3)
1. Cas pratique — lire en plusieurs fois (סירוגין) : יצא, et la glose du Rama sur l אונס
2. Cas pratique — entrer pendant le Chéma du tsibbour : lire le פסוק ראשון עם הציבור
3. Cas pratique — l occupé depuis ברוך שאמר : dire ses mots בניגון הצבור
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin

A. Interrompre ou entrer pendant le ק״ש — les ג׳ seifim

הַמַּפְסִיק בִּקְרִיאַת שְׁמַע — celui qui interrompt le ק״ש — deux situations sont en jeu : celui qui lit en plusieurs fois (סירוגין), c est-à-dire qu il a commencé, s est arrêté (en silence ou en parlant) puis a repris et achevé — la question étant s il est quitte après une longue pause, et la différence lorsque l interruption fut par אונס (force majeure) ; et celui qui a déjà lu le ק״ש et entre à la synagogue pendant que le tsibbour le lit — quand et comment se joindre à eux (פסוק ראשון · עול מלכות שמים).

Séif 1 — קראה סירוגין : lire en plusieurs fois

קראה סירוגין, דהיינו שהתחיל לקרות והפסיק בין בשתיקה בין בדבור וחזר וגמרה, אפילו שהה כדי לגמור את כולה — יצא, אפילו היה ההפסק מחמת אונס. הגה: וי״א דאם היה אנוס והפסיק כדי לגמור את כולה — חוזר לראש, והכי נהוג. ומשערין ענין השהייה לפי הקורא ולא לפי רוב בני אדם.
Séif 1 : qui a lu le ק״ש en plusieurs fois (סירוגין), c est-à-dire qu il a commencé à lire, s est interrompu (בין בשתיקה בין בדבור, en silence ou en parlant) puis a repris et achevé — même s il a tardé le temps de tout relire (כדי לגמור את כולה) — il s est acquitté (יצא), même si l interruption fut par force majeure (מחמת אונס). Glose du Rama : certains disent que s il était אנוס et a attendu de quoi tout relire — il recommence au début (חוזר לראש), et tel est l usage. Et l on mesure la durée de la pause selon ce lecteur-là (לפי הקורא) et non selon la moyenne des gens.
Le principe du Mehaber : l interruption, en silence ou en parlant, n empêche pas — dès qu il reprend et achève, יצא, même après une longue pause et même si elle fut מחמת אונס. Le Rama ajoute la glose : lorsque l interruption fut par אונס et a duré כדי לגמור את כולה, certains font recommencer au début (חוזר לראש), et tel est l usage. Enfin, on mesure la durée לפי הקורא — selon la capacité de ce lecteur — et non selon la moyenne des gens.

Séif 2 — הנכנס לבית הכנסת : entrer pendant le Chéma du tsibbour

קרא קריאת שמע ונכנס לבית הכנסת ומצא ציבור שקורין קריאת שמע — צריך לקרות עמהם פסוק ראשון, שלא יראה כאילו אינו רוצה לקבל עול מלכות שמים עם חביריו. אבל אם הוא עסוק במקום שאינו רשאי לפסוק, כגון מברוך שאמר ואילך — לא יפסיק, אלא יאמר התיבות שהוא אומר בשעה שהצבור אומרים פסוק ראשון בניגון הצבור.
Séif 2 : qui a déjà lu le ק״ש et entre à la synagogue alors qu il trouve le tsibbour en train de lire le ק״ש — il doit lire avec eux le premier verset (פסוק ראשון), pour ne pas paraître ne pas vouloir accepter le joug du Royaume des Cieux (עול מלכות שמים) avec ses compagnons. Mais s il est occupé là où il n a pas le droit d interrompre — par exemple depuis « ברוך שאמר » et au-delà — il ne s interrompt pas ; il dit plutôt les mots qu il en est à dire, au moment où le tsibbour dit le premier verset, sur l air du tsibbour (בניגון הצבור).
Bien qu il ait déjà été quitte, il lit le premier verset avec le tsibbour — pour ne pas paraître refuser עול מלכות שמים עם חביריו. Il en va de même s il est occupé à des supplications ou des versets là où l on peut interrompre. Mais s il est là où l on ne doit pas interrompre (depuis ברוך שאמר), il ne s arrête pas : il dit les mots qu il en est à dire sur l air du tsibbour, pour paraître lire avec eux.

Séif 3 — טוב שיקרא עמהם כל ק״ש : lire tout le Chéma avec eux

קרא קריאת שמע ונכנס לבית הכנסת ומצא ציבור שקוראין קריאת שמע — טוב שיקרא עמהם כל קריאת שמע ויקבל שכר כקורא בתורה. הגה: אבל אינו חייב רק בפסוק ראשון כמו שנתבאר.
Séif 3 : qui a déjà lu le ק״ש et entre à la synagogue alors qu il trouve le tsibbour lisant le ק״ש — il est bon qu il lise avec eux tout le ק״ש et il recevra une récompense comme celui qui lit la Torah (שכר כקורא בתורה). Glose du Rama : mais il n est obligé que du premier verset (אינו חייב רק בפסוק ראשון), comme cela a été expliqué (au séif 2).
Au-delà de l obligation minimale, il y a une conduite louable : lire tout le ק״ש avec le tsibbour — et il en reçoit une récompense comme celui qui lit la Torah. Le Rama précise la mesure de l obligation : seul le premier verset est requis (comme au séif 2) ; le reste est une belle conduite, non une obligation.
Le siman en une phrase : qui lit le ק״ש en plusieurs fois (סירוגין) — יצא, même après une longue pause et même מחמת אונס (le Rama : si c était par אונס, חוזר לראש, tel est l usage, ומשערין לפי הקורא) ; celui qui entre à la synagogue pendant le Chéma du tsibbour lit avec eux le פסוק ראשון (עול מלכות שמים), et depuis ברוך שאמר il dit ses mots בניגון הצבור ; et il est bon de lire avec eux tout le ק״ש (שכר כקורא בתורה), mais אינו חייב רק בפסוק ראשון.

Cas pratiques

Cas 1 — Lire en plusieurs fois (סירוגין)

Situation : il a commencé le ק״ש, s est interrompu (en silence ou en parlant), puis a repris et achevé. Est-il quitte ?
Conduite : selon le Mehaber, יצא — même après une longue pause et même מחמת אונס. Mais le Rama enseigne que lorsque l interruption fut par אונס et a duré כדי לגמור את כולה, l usage est de recommencer au début (חוזר לראש), et l on mesure la durée selon ce lecteur-là. Pour la mise en pratique, on suit son Rav.

Cas 2 — Entrer pendant le Chéma du tsibbour

Situation : il a déjà lu le ק״ש, entre à la synagogue et trouve le tsibbour en train de le lire. Doit-il se joindre à eux ?
Conduite : il lit avec eux le premier verset, pour ne pas paraître refuser עול מלכות שמים avec ses compagnons. S il est là où l on peut interrompre (supplications, versets), c est de même. Mais s il est là où l on ne doit pas interrompre (depuis ברוך שאמר), il ne s arrête pas : il dit ses mots sur l air du tsibbour. Pour les détails, on suit son Rav.

Cas 3 — Lire tout le Chéma avec eux

Situation : il est déjà quitte, mais souhaite s associer pleinement au tsibbour. Peut-il lire tout le ק״ש avec eux ?
Conduite : il est bon (טוב) de lire avec eux tout le ק״ש — il en reçoit שכר כקורא בתורה. Mais l obligation stricte ne porte que sur le premier verset (הגה : אינו חייב רק בפסוק ראשון) ; le reste est une belle conduite. Pour les cas limites, on suit son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. Qu est-ce que lire le ק״ש סירוגין, et pourquoi est-il quitte même après une longue pause (séif 1) ?
  2. Quelle est la glose du Rama lorsque l interruption fut מחמת אונס, et comment mesure-t-on la durée ?
  3. Pourquoi celui qui a déjà lu le ק״ש lit-il tout de même le פסוק ראשון avec le tsibbour (séif 2) ?
  4. Que fait celui qui est occupé depuis ברוך שאמר lorsque le tsibbour dit le premier verset ?
  5. Quelle récompense reçoit celui qui lit tout le ק״ש avec eux, et à quoi se limite l obligation (séif 3) ?

Pour aller plus loin

Si tu veux approfondir ce siman :
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