Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman רנ"ה

הֲכָנַת הָאֵשׁ קֹדֶם הַכְנָסַת שַׁבָּת וּבוֹ ד' סְעִיפִים:

אָסוּר לַעֲשׂוֹת מְדוּרָה מֵעֵצִים סָמוּךְ לַחֲשֵׁכָה, אֶלָּא אִם כֵּן מַצִּית בָּהֶם הָאוּר כָּל כָּךְ עַד שֶׁתְּהֵא הַשַּׁלְהֶבֶת עוֹלָה מֵאֵלֶיהָ בְּלִי סִיּוּעַ עֵצִים אֲחֵרִים, גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַחְתֶּה בָּהּ בְּשַׁבָּת וְיָנִיד הָעֵצִים כְּדֵי שֶׁתַּעֲלֶה הַשַּׁלְהֶבֶת.

וְאִם הוּא עֵץ יְחִידִי — צָרִיךְ שֶׁיֶּאֱחוֹז הָאוּר מִבְּעוֹד יוֹם בְּרֹב הֶקֵּפוֹ וּבְרֹב עָבְיוֹ, דְּהַיְנוּ שֶׁיִּכָּנֵס הָאוּר בְּעֹבִי הָעֵץ עַד רֻבּוֹ, וּמִבַּחוּץ יַקִּיפֶנּוּ גַם כֵּן עַד רֹב הֶקֵּפוֹ, שֶׁאָז יִדָּלֵק מֵאֵלָיו בְּשַׁבָּת, וְלֹא יִצְטָרֵךְ כְּלָל לַהֲנִידוֹ:

Préparation du feu avant l'entrée du Chabbat, en 4 seifim :

Il est interdit de faire une medoura (אש/feu de joie) à partir de bois à l'approche du crépuscule du vendredi, à moins que l'on n'y ait allumé le feu (האור) au point que la flamme (השלהבת) monte d'elle-même, sans le secours d'autres bois — par décret (גזירה) de peur que l'on ne tisonne (יחתה) le feu pendant Chabbat ou que l'on ne remue les bois pour faire monter la flamme.

Et s'il s'agit d'un bois unique — il faut que le feu y prenne, alors qu'il fait encore jour, sur la majorité de sa circonférence et sur la majorité de son épaisseur — c'est-à-dire que le feu pénètre dans l'épaisseur du bois jusqu'à sa majorité, et qu'à l'extérieur il en fasse aussi le tour jusqu'à la majorité de sa circonférence : car alors il s'enflammera de lui-même pendant Chabbat, sans qu'on ait du tout besoin de le bouger.

עֵצִים שֶׁלֹּא הֻדְלְקוּ מִבְּעוֹד יוֹם כְּשִׁעוּר שֶׁנִּתְבָּאֵר, אַף עַל פִּי שֶׁהֻדְלְקוּ אַחַר כָּךְ מֵאֲלֵיהֶם בְּשַׁבָּת בְּעִנְיָן שֶׁשּׁוּב אֵין לָחוּשׁ שֶׁמָּא יַחְתֶּה בָּהֶם — אַף עַל פִּי כֵן אָסוּר לֵהָנוֹת מֵהֶם בְּשַׁבָּת, כֵּיוָן שֶׁהֻדְלְקוּ מִבְּעוֹד יוֹם בְּאִסּוּר.

אֲבָל אִם הֻדְלְקוּ מִבְּעוֹד יוֹם כְּשִׁעוּר שֶׁנִּתְבָּאֵר — יָכוֹל לְהִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּם וּלְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָן, בֵּין שֶׁהֵם עַל גַּבֵּי קַרְקַע, בֵּין שֶׁהֵם עַל גַּבֵּי מְנוֹרָה.

וַאֲפִלּוּ מִדְּבָרִים שֶׁאָסוּר לַעֲשׂוֹת מֵהֶם פְּתִילָה לְנֵר מִפְּנֵי שֶׁהָאוֹר מְסַכְסֶכֶת בָּהֶם וְאֵינָהּ נֶאֱחֶזֶת בָּהֶם יָפֶה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רס"ד — מֻתָּר לַעֲשׂוֹת מֵהֶם מְדוּרָה בְּכָל מָקוֹם, לְפִי שֶׁבִּמְדוּרָה שֶׁהִיא הֶסֵּק גָּדוֹל מַבְעִיר הָאֶחָד אֶת חֲבֵרוֹ:

Des bois qui n'ont pas été allumés alors qu'il faisait encore jour selon le chi'our (שיעור) qui vient d'être exposé — bien qu'ils se soient ensuite enflammés d'eux-mêmes pendant Chabbat de telle manière qu'il n'y ait plus à craindre que l'on tisonne — il est néanmoins interdit d'en tirer aucun profit pendant Chabbat, puisqu'ils ont été allumés alors qu'il faisait encore jour be-issour (בְּאִסּוּר — par voie d'interdit).

En revanche, s'ils ont bien été allumés alors qu'il faisait encore jour selon le chi'our exposé — l'on peut se chauffer face à eux et utiliser leur lumière, qu'ils soient au sol ou sur une menora.

Et même des matières dont il est interdit de faire la mèche (פתילה) d'une lampe — parce que la flamme s'y agrippe mal et ne s'y tient pas bien, comme on l'expliquera au siman רס"ד — il est permis d'en faire un feu de joie (medoura) en tout lieu : car dans un medoura, qui est une combustion ample (hessek gadol / הסק גדול), chaque élément allume son voisin.

יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁבַּפֶּחָמִין אֲפִלּוּ לֹא אָחַז בָּהֶם הָאוּר אֶלָּא כָּל שֶׁהוּא מִבְּעוֹד יוֹם — הֲרֵי זֶה מֻתָּר, לְפִי שֶׁהֵם דּוֹלְקִים וְהוֹלְכִים מֵאֲלֵיהֶם.

וְיֵשׁ חוֹלְקִין עַל זֶה. וּבְדִבְרֵי סוֹפְרִים — הַלֵּךְ אַחַר הַמֵּקֵל:

Certains disent (yech omrim) que pour les charbons (pe'hamin / פֶּחָמִין), même si le feu n'y a pris qu'à peine alors qu'il faisait encore jour — cela est permis, parce qu'ils continuent à brûler d'eux-mêmes.

Et d'autres divergent sur ce point (yech holkin). Or, en matière d'institution rabbinique (divrei sofrim / דברי סופרים), on suit l'avis indulgent (halekh ahar ha-mekel).

מְדוּרָה שֶׁל זֶפֶת וְשֶׁל גָּפְרִית וְשֶׁל קַשׁ וּגְבָבָא, אֲפִלּוּ לֹא אָחַז בָּהֶן הָאוּר אֶלָּא כָּל שֶׁהוּא — הֲרֵי זֶה מֻתָּר, שֶׁהֵם דּוֹלְקִים וְהוֹלְכִים מֵאֲלֵיהֶם. וְכֵן מְדוּרָה שֶׁל קָנִים וְשֶׁל גַּרְעִינֵי תְמָרִים כְּשֶׁהֵם מְפֹרָדִים. אֲבָל אִם הַקָּנִים הֵם אֲגוּדִים וְהַגַּרְעִינִים הֵם בַּסַּל — צְרִיכִים שֶׁיַּצִּית בָּהֶם הָאוּר כָּל כָּךְ בְּעִנְיָן שֶׁתְּהֵא הַשַּׁלְהֶבֶת עוֹלָה מֵאֵלֶיהָ, לְפִי שֶׁאֵין הַשַּׁלְהֶבֶת יְכוֹלָה לִכָּנֵס בָּהֶם מֵאֵלֶיהָ:

Une medoura de poix (zefet / זפת), de soufre (gofrit / גפרית), de kach (קַשׁ — paille) et de gevava (גְּבָבָא — chaume/menus brindilles), même si le feu n'y a pris qu'à peine — est permise, car elle continue à brûler d'elle-même. De même pour une medoura de roseaux (kanim / קנים) et de noyaux de dattes lorsqu'ils sont en vrac (séparés). Mais si les roseaux sont liés en faisceau (agudim) et que les noyaux sont rassemblés dans un panier — il faut alors y allumer le feu de telle sorte que la flamme monte d'elle-même, parce que la flamme ne peut y pénétrer seule.