Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman רפ"ט

סֵדֶר סְעֻדַּת שַׁחֲרִית שֶׁל שַׁבָּת וּבוֹ ג' סְעִיפִים:

בְּשַׁבָּת שַׁחֲרִית בְּבוֹאוֹ מִבֵּית הַכְּנֶסֶת — צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה שֻׁלְחָנוֹ עָרוּךְ וּמַפָּה פְּרוּסָה עַל הַפַּת, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רע"א, וּמִטָּה שֶׁאוֹכֵל עָלֶיהָ מֻצַּעַת יָפֶה כְּמוֹ בִּסְעֻדַּת הַלַּיְלָה, לְפִי שֶׁכְּבוֹד יוֹם קוֹדֵם לִכְבוֹד לַיְלָה:

Ordre de la seuda de chacharit du Chabbat — et il comporte 3 se'ifim :

Chabbat matin, à son retour de la synagogue, il faut que sa table soit dressée, une nappe étendue sur le pain, pour le motif expliqué au siman 271, et le lit sur lequel il prend son repas joliment fait comme pour la seuda de la nuit ; car l'honneur du jour précède l'honneur de la nuit :

וְתִקְּנוּ חֲכָמִים לְקַדֵּשׁ עַל הַיַּיִן קֹדֶם סְעֻדַּת שַׁחֲרִית כְּמוֹ קֹדֶם סְעֻדַּת הַלַּיְלָה, לְפִי שֶׁכְּבוֹד יוֹם קוֹדֵם לִכְבוֹד לַיְלָה, וְאִם לֹא יְקַדֵּשׁ בַּיּוֹם עַל הַיַּיִן יְהֵא כְּבוֹד לַיְלָה עוֹדֵף עַל כְּבוֹד יוֹם. מִכָּל מָקוֹם, לֹא תִקְּנוּ לְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַקִּדּוּשׁ שֶׁבֵּרַךְ בַּלַּיְלָה, אֶלָּא דַּי בְּבִרְכַּת "בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן" שֶׁיְּבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא הֶכֵּר בָּזֶה שֶׁקִּדּוּשׁ זֶה אֵינוֹ אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים.

וּמִכָּל מָקוֹם, גַּם זֶה הַקִּדּוּשׁ צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה בִּמְקוֹם סְעֻדָּה, וְשֶׁלֹּא יִטְעוֹם כְּלוּם קֹדֶם לוֹ כְּמוֹ בְּקִדּוּשׁ הַלַּיְלָה. אַךְ מֻתָּר לִשְׁתּוֹת מַיִם קֹדֶם תְּפִלַּת הַשַּׁחַר, מִפְּנֵי שֶׁעֲדַיִן לֹא חָל עָלָיו חוֹבַת קִדּוּשׁ.

וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁמֻּתָּר לִטְעוֹם קֹדֶם קִדּוּשׁ שֶׁבַּיּוֹם, הוֹאִיל וְעִקָּרוֹ אֵינוֹ אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים — לֹא הֶחֱמִירוּ בּוֹ כָּל כָּךְ. וְיֵשׁ לִסְמוֹךְ עַל דִּבְרֵיהֶם בִּשְׁעַת הַדְּחָק, כְּגוֹן שֶׁאֵין לוֹ יַיִן וְלֹא שְׁאָר מַשְׁקֶה "חֲמַר מְדִינָה", אֲפִלּוּ אִם גַּם פַּת אֵין לוֹ — יָכוֹל לֶאֱכוֹל שְׁאָר מַאֲכָלִים קֹדֶם קִדּוּשׁ זֶה. אַף אִם מְצַפֶּה שֶׁיָּבִיאוּ לוֹ אַחַר זְמַן עַל מָה לְקַדֵּשׁ — אֵין צָרִיךְ לְהַמְתִּין.

וְאִם יֵשׁ לוֹ פַּת — צָרִיךְ לְבָרֵךְ עַל הַפַּת תְּחִלָּה קֹדֶם שֶׁיֹּאכַל שְׁאָר מַאֲכָלִים, שֶׁהֲרֵי יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאַף לְכַתְּחִלָּה יָכוֹל לְקַדֵּשׁ עַל הַפַּת, דְּהַיְנוּ לְבָרֵךְ "הַמּוֹצִיא" עָלֶיהָ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ער"ב.

וְאִם יֵשׁ לוֹ "חֲמַר מְדִינָה" אַף שֶׁאֵין לוֹ יַיִן — לֹא יִטְעוֹם כְּלוּם, אֲפִלּוּ פַּת, קֹדֶם שֶׁיְּבָרֵךְ עַל הַכּוֹס, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם:

Les Sages ont institué de faire le Kiddouch sur le vin avant la seuda de chacharit, comme avant la seuda de la nuit — car l'honneur du jour précède l'honneur de la nuit ; et s'il ne faisait pas Kiddouch sur le vin pendant le jour, l'honneur de la nuit l'emporterait sur l'honneur du jour. Toutefois, on n'a pas institué de réciter la bénédiction du Kiddouch que l'on a dite la nuit ; il suffit de la bénédiction de boré peri haguéfen que l'on dira sur le vin, afin qu'il soit manifeste par là que ce Kiddouch n'est que midivré soferim (rabbinique).

Cependant, ce Kiddouch aussi doit être bimkom seuda (au lieu du repas), et il ne goûtera rien avant lui, comme pour le Kiddouch de la nuit. Toutefois, il est permis de boire de l'eau avant la prière du matin, car l'obligation de Kiddouch ne s'est pas encore appliquée à lui.

Et il en est qui disent qu'il est permis de goûter avant le Kiddouch du jour, puisque son fondement n'est que rabbinique — on n'a pas tellement durci son traitement. Et il y a sur quoi s'appuyer sur leur avis en cas de pression (biche'at hadehak) : par exemple s'il n'a ni vin ni autre boisson hamar medina, et même s'il n'a pas non plus de pain — il peut manger d'autres aliments avant ce Kiddouch. Et même s'il s'attend à ce qu'on lui apporte plus tard de quoi faire Kiddouch — il n'a pas à attendre.

Et s'il a du pain, il doit d'abord faire la bénédiction sur le pain avant de manger d'autres aliments ; car il en est qui disent que, même lekhathila, on peut faire Kiddouch sur le pain — c'est-à-dire dire hamotsi dessus —, comme cela a été expliqué au siman 272.

Et s'il a du hamar medina bien qu'il n'ait pas de vin — il ne goûtera rien, même pas du pain, avant d'avoir béni sur la coupe, comme cela a été expliqué là-bas :

אֲבָל בַּלַּיְלָה אִם אֵין לוֹ לֹא יַיִן וְלֹא "חֲמַר מְדִינָה" וְלֹא פַּת לְקַדֵּשׁ עֲלֵיהֶם, וּמְצַפֶּה שֶׁיָּבִיאוּ לוֹ אֶחָד מֵהֶם תּוֹךְ הַלַּיְלָה — לֹא יִטְעוֹם כְּלוּם מִשְּׁאָר מַאֲכָלִים עַד שֶׁיָּבִיאוּ לוֹ עַל מַה לְקַדֵּשׁ, וְיֵשׁ לוֹ לְהַמְתִּין עַל כָּל פָּנִים עַד חֲצוֹת לַיְלָה.

אֲבָל אִם אֵינוֹ מְצַפֶּה שֶׁיָּבִיאוּ לוֹ בַּלַּיְלָה — מֻתָּר לוֹ לֶאֱכוֹל שְׁאָר הַמַּאֲכָלִים בְּלֹא קִדּוּשׁ, וְאֵינוֹ מְחֻיָּב לָלוּן בְּתַעֲנִית בְּשַׁבָּת בִּשְׁבִיל קִדּוּשׁ עַל הַיַּיִן אוֹ עַל הַפַּת, הוֹאִיל וּכְבָר יָצָא יְדֵי חוֹבַת עִקַּר קִדּוּשׁ שֶׁל תּוֹרָה בְּמַה שֶּׁהִזְכִּיר שֶׁל שַׁבָּת בִּתְפִלַּת עַרְבִית:

En revanche, la nuit, s'il n'a ni vin, ni hamar medina, ni pain sur quoi faire Kiddouch, et qu'il s'attend à ce qu'on lui en apporte l'un dans la nuit — il ne goûtera rien des autres aliments jusqu'à ce qu'on lui apporte de quoi faire Kiddouch ; et il doit en tout cas attendre jusqu'à minuit.

Mais s'il ne s'attend pas à ce qu'on lui en apporte dans la nuit — il lui est permis de manger les autres aliments sans Kiddouch ; et il n'est pas tenu de passer Chabbat dans le jeûne pour le Kiddouch sur le vin ou sur le pain, dès lors qu'il s'est déjà acquitté du fondement même du Kiddouch d'ordre toranique en mentionnant Chabbat dans la prière d'arvit :