Daat HaRav — The Alter Rebbe's Shulchan Aruch on Siman רפ״ט

סֵדֶר סְעֻדַּת שַׁחֲרִית שֶׁל שַׁבָּת וּבוֹ ג' סְעִיפִים:

בְּשַׁבָּת שַׁחֲרִית בְּבוֹאוֹ מִבֵּית הַכְּנֶסֶת — צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה שֻׁלְחָנוֹ עָרוּךְ וּמַפָּה פְּרוּסָה עַל הַפַּת, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רע״א, וּמִטָּה שֶׁאוֹכֵל עָלֶיהָ מֻצַּעַת יָפֶה כְּמוֹ בִּסְעֻדַּת הַלַּיְלָה, לְפִי שֶׁכְּבוֹד יוֹם קוֹדֵם לִכְבוֹד לַיְלָה:

The order of the morning seudah of Shabbos — and it contains 3 seifim:

On Shabbos morning, when he comes from the synagogue — his table must be set, a cloth spread over the bread, for the reason explained in siman 271, and the bed on which he eats nicely made up just as for the night seudah; for the honor of the day precedes the honor of the night:

וְתִקְּנוּ חֲכָמִים לְקַדֵּשׁ עַל הַיַּיִן קֹדֶם סְעֻדַּת שַׁחֲרִית כְּמוֹ קֹדֶם סְעֻדַּת הַלַּיְלָה, לְפִי שֶׁכְּבוֹד יוֹם קוֹדֵם לִכְבוֹד לַיְלָה, וְאִם לֹא יְקַדֵּשׁ בַּיּוֹם עַל הַיַּיִן יְהֵא כְּבוֹד לַיְלָה עוֹדֵף עַל כְּבוֹד יוֹם. מִכָּל מָקוֹם, לֹא תִקְּנוּ לְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַקִּדּוּשׁ שֶׁבֵּרַךְ בַּלַּיְלָה, אֶלָּא דַּי בְּבִרְכַּת "בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן" שֶׁיְּבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא הֶכֵּר בָּזֶה שֶׁקִּדּוּשׁ זֶה אֵינוֹ אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים.

וּמִכָּל מָקוֹם, גַּם זֶה הַקִּדּוּשׁ צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה בִּמְקוֹם סְעֻדָּה, וְשֶׁלֹּא יִטְעוֹם כְּלוּם קֹדֶם לוֹ כְּמוֹ בְּקִדּוּשׁ הַלַּיְלָה. אַךְ מֻתָּר לִשְׁתּוֹת מַיִם קֹדֶם תְּפִלַּת הַשַּׁחַר, מִפְּנֵי שֶׁעֲדַיִן לֹא חָל עָלָיו חוֹבַת קִדּוּשׁ.

וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁמֻּתָּר לִטְעוֹם קֹדֶם קִדּוּשׁ שֶׁבַּיּוֹם, הוֹאִיל וְעִקָּרוֹ אֵינוֹ אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים — לֹא הֶחֱמִירוּ בּוֹ כָּל כָּךְ. וְיֵשׁ לִסְמוֹךְ עַל דִּבְרֵיהֶם בִּשְׁעַת הַדְּחָק, כְּגוֹן שֶׁאֵין לוֹ יַיִן וְלֹא שְׁאָר מַשְׁקֶה "חֲמַר מְדִינָה", אֲפִלּוּ אִם גַּם פַּת אֵין לוֹ — יָכוֹל לֶאֱכוֹל שְׁאָר מַאֲכָלִים קֹדֶם קִדּוּשׁ זֶה. אַף אִם מְצַפֶּה שֶׁיָּבִיאוּ לוֹ אַחַר זְמַן עַל מָה לְקַדֵּשׁ — אֵין צָרִיךְ לְהַמְתִּין.

וְאִם יֵשׁ לוֹ פַּת — צָרִיךְ לְבָרֵךְ עַל הַפַּת תְּחִלָּה קֹדֶם שֶׁיֹּאכַל שְׁאָר מַאֲכָלִים, שֶׁהֲרֵי יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאַף לְכַתְּחִלָּה יָכוֹל לְקַדֵּשׁ עַל הַפַּת, דְּהַיְנוּ לְבָרֵךְ "הַמּוֹצִיא" עָלֶיהָ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ער״ב.

וְאִם יֵשׁ לוֹ "חֲמַר מְדִינָה" אַף שֶׁאֵין לוֹ יַיִן — לֹא יִטְעוֹם כְּלוּם, אֲפִלּוּ פַּת, קֹדֶם שֶׁיְּבָרֵךְ עַל הַכּוֹס, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם:

The Sages instituted to recite Kiddush on wine before the morning seudah, just as before the night seudah — for the honor of the day precedes the honor of the night; and if he were not to recite Kiddush during the day on wine, the honor of the night would exceed the honor of the day. Nevertheless, they did not institute reciting the Kiddush blessing he said at night; rather it suffices with the blessing of borei pri hagafen recited on the wine, so that it be evident thereby that this Kiddush is only midivrei sofrim (Rabbinic).

In any case, this Kiddush too must be bimkom seudah (at the place of the meal), and one may not taste anything before it, just as with the night Kiddush. However, it is permitted to drink water before the morning prayer, since the obligation of Kiddush has not yet fallen upon him.

And some say that it is permitted to taste before the daytime Kiddush, since its essence is only Rabbinic — they did not treat it with such stringency. And one may rely on their words in pressing circumstances (bishe'as hadechak): for example, if he has no wine and no other chamar medinah beverage — even if he also has no bread, he may eat other foods before this Kiddush. Even if he expects that they will bring him something later upon which to make Kiddush — he need not wait.

And if he has bread — he must first make the blessing on the bread before eating other foods; for some say that even lechatchilah one may make Kiddush on the bread, that is, recite hamotzi upon it, as explained in siman 272.

And if he has chamar medinah although he has no wine — he should taste nothing, not even bread, before he makes the blessing on the cup, as explained there:

אֲבָל בַּלַּיְלָה אִם אֵין לוֹ לֹא יַיִן וְלֹא "חֲמַר מְדִינָה" וְלֹא פַּת לְקַדֵּשׁ עֲלֵיהֶם, וּמְצַפֶּה שֶׁיָּבִיאוּ לוֹ אֶחָד מֵהֶם תּוֹךְ הַלַּיְלָה — לֹא יִטְעוֹם כְּלוּם מִשְּׁאָר מַאֲכָלִים עַד שֶׁיָּבִיאוּ לוֹ עַל מַה לְקַדֵּשׁ, וְיֵשׁ לוֹ לְהַמְתִּין עַל כָּל פָּנִים עַד חֲצוֹת לַיְלָה.

אֲבָל אִם אֵינוֹ מְצַפֶּה שֶׁיָּבִיאוּ לוֹ בַּלַּיְלָה — מֻתָּר לוֹ לֶאֱכוֹל שְׁאָר הַמַּאֲכָלִים בְּלֹא קִדּוּשׁ, וְאֵינוֹ מְחֻיָּב לָלוּן בְּתַעֲנִית בְּשַׁבָּת בִּשְׁבִיל קִדּוּשׁ עַל הַיַּיִן אוֹ עַל הַפַּת, הוֹאִיל וּכְבָר יָצָא יְדֵי חוֹבַת עִקַּר קִדּוּשׁ שֶׁל תּוֹרָה בְּמַה שֶּׁהִזְכִּיר שֶׁל שַׁבָּת בִּתְפִלַּת עַרְבִית:

But at night, if he has neither wine, nor chamar medinah, nor bread upon which to make Kiddush, and he expects that one of these will be brought to him during the night — he should taste nothing of other foods until they bring him something on which to make Kiddush; and he should wait at least until midnight.

But if he does not expect that they will bring him anything during the night — he is permitted to eat the other foods without Kiddush; nor is he obligated to remain fasting on Shabbos for the sake of Kiddush on wine or on bread, since he has already fulfilled the essential Torah obligation of Kiddush by mentioning Shabbos in the maariv prayer: