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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman שכ״ו · 13 Seifim
Se laver à Shabbat — pour découvrir et comprendre
סימן שכ״ו
דִּינֵי רְחִיצָה בְּשַׁבָּת
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Première approche du Siman שכ״ו : texte hébreu intégral du Mehaber, traduction française fluide, explications pédagogiques des concepts halakhiques, cas pratiques modernes et synthèse.
Sujet : Se laver à Shabbat
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן שכ״ו (13 seifim)
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
📑 Plan de l'étude
1. Le texte du Choul'han Aroukh — les 13 seifim du Mehaber
2. Le contexte général : pourquoi ce siman, quelle est la question ?
3. Les concepts-clés halakhiques de ce siman
4. Le détail des seifim — un par un
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
6. La position du Rama — différences ashkénaze vs séfarade
7. Cas pratiques modernes
8. Synthèse pratique et règles à retenir
9. Questions de compréhension
1. Le texte du Choul'han Aroukh
Le siman שכ״ו contient 13 seifim du Mehaber (Rabbi Yossef Karo). Objet du siman : se laver à shabbat.
Seif א
דיני רחיצה בשבת. ובו יג סעיפים:
אסור לרחוץ כל גופו אפי' כל אבר ואבר לבד אפילו במים שהוחמו מערב שבת בין אם הם בכלי בין אם הם בקרקע ואפילו לשפוך המים על גופו ולהשתתף אסור אבל מותר לרחוץ בהם פניו ידיו ורגליו: הגה או שאר איברים כל שאינו רוחץ כל גופו [ב״י בשם הרא״ש פרק תינוקות] והני מילי בחמי האור אבל בחמי טבריא מותר לרחוץ אפילו כל גופו יחד ואין צריך לומר בצוננין והא דשרי בחמי טבריא דוקא בקרקע אבל בכלי לא דאתי לאיחלופי בחמי האור:
Traduction : il est interdit de laver tout son corps, et même chaque membre séparément, même avec de l'eau chauffée avant Shabbat — qu'elle soit dans un récipient ou dans le sol ; et même verser cette eau sur son corps et se rincer est interdit. Mais il est permis de laver avec elle son visage, ses mains et ses pieds (Rama : ou d'autres membres, tant qu'on ne lave pas tout le corps). Cela concerne l'eau chauffée au feu ; mais avec les eaux chaudes de Tibériade (chauffées naturellement), il est permis de laver même tout le corps d'un coup — et a fortiori à l'eau froide. Et cette permission de Tibériade ne vaut que dans le sol, non dans un récipient, de peur qu'on ne confonde avec l'eau chauffée au feu.
Ce que dit ce séif :
- Interdit de se laver tout le corps — et même membre par membre séparément — même dans une eau chauffée la veille, qu'elle soit dans un ustensile ou à même le sol ; et même la verser sur soi et se frotter est interdit.
- Mais permis d'y laver le visage, les mains et les pieds. Rama : ou d'autres membres — dès lors qu'il ne lave pas tout son corps.
- Et cela vise l'eau chauffée au feu : aux sources de Tibériade, permis même tout le corps ensemble, et à plus forte raison à l'eau froide — Rama : et cela à même le sol, non dans un ustensile, pour ne pas confondre avec l'eau chauffée au feu.
Seif ב
יש אומרים דהא דשרי בחמי טבריא דוקא בשאין המקום מקורה אבל אם המקום מקורה אסור משום דאתי לידי זיעה ואסור וי״א דמותר להזיע בחמי טבריא:
Traduction : certains disent que la permission des eaux de Tibériade ne vaut que dans un lieu non couvert ; mais si le lieu est couvert, c'est interdit, car on en vient à transpirer (zé'a), ce qui est interdit. Et certains disent qu'il est permis de transpirer dans les eaux de Tibériade.
Ce que dit ce séif :
- Certains disent que la permission des sources de Tibériade ne vaut que là où le lieu n'est pas couvert — car un lieu couvert amène à transpirer, et cela est interdit.
- Et certains disent qu'il est permis de transpirer aux sources de Tibériade.
Seif ג
אמת המים שהיא חמה אסור להמשיך לתוכה אפילו מערב שבת סילון [פירוש צינור. מרזב וסילון דבר אחד הם של צונן ופי הסילון יוצא חוץ לאמה ומימיו נשפכים לעוקא [פירוש גומא] שבקרקע ואם המשיכו אסורים אפילו המים שנכנסו לה מערב שבת ברחיצה ובשתייה כאלו הוחמו בשבת ואם הביא סילון של מים מערב יום טוב ביום טוב כחמין שהוחמו ביום טוב ואסורי' ברחיצה ומותרים בשתייה:
Traduction : un canal d'eau chaude — il est interdit d'y faire passer, même avant Shabbat, un tuyau (סילון) d'eau froide dont l'embouchure sort hors du canal et dont l'eau se déverse dans une cavité du sol. Si on l'a fait passer, les eaux sont interdites — même celles entrées avant Shabbat — au lavage et à la boisson, comme si elles avaient été chauffées le Shabbat. Et si l'on a amené un tuyau d'eau la veille de Yom Tov pour Yom Tov, c'est comme une eau chauffée à Yom Tov : interdites au lavage, permises à la boisson.
Ce que dit ce séif :
- Un canal d'eau chaude : interdit d'y faire passer un tuyau — même depuis la veille de Chabbat — le tuyau étant d'eau froide, sa sortie hors du canal, et ses eaux se déversant dans une fosse creusée au sol.
- Et s'il l'a fait passer, les eaux sont interdites — même celles qui y étaient entrées la veille — au bain comme à la boisson, comme si elles avaient été chauffées Chabbat.
- Et s'il a amené le tuyau la veille d'un jour de fête : elles sont comme une eau chauffée le jour de fête — interdites au bain, permises à la boisson.
Seif ד
לא ישתטף אדם בצונן כל גופו ויתחמם כנגד המדורה מפני שמפשיר מים שעליו ונמצא כרוחץ כל גופו בחמין אבל מותר להשתטף בצונן אחר שנתחמם אצל האש:
Traduction : on ne doit pas s'asperger tout le corps d'eau froide puis se réchauffer devant un foyer, car on tiédit (mafchir) l'eau qui est sur soi, et l'on se trouve comme lavant tout son corps à l'eau chaude. Mais il est permis de s'asperger d'eau froide après s'être réchauffé près du feu.
Ce que dit ce séif :
- On ne s'asperge pas tout le corps d'eau froide pour se réchauffer ensuite devant le foyer — car il tiédit l'eau qui est sur lui, et se trouve comme lavant tout son corps à l'eau chaude.
- Mais permis de s'asperger d'eau froide après s'être réchauffé au feu.
Seif ה
י״א שצריך ליזהר שלא לחמם ידיו אצל האש אחר נטילה אם לא ינגבם תחלה יפה:
Traduction : certains disent qu'il faut prendre garde à ne pas réchauffer ses mains près du feu après la netilat yadayim sans les avoir d'abord bien essuyées (pour la même raison qu'au seif précédent — tiédir l'eau).
Ce que dit ce séif :
- Certains disent qu'il faut prendre garde de ne pas réchauffer ses mains au feu après la נטילה — s'il ne les a pas d'abord bien essuyées.
Seif ו
אסור ליתן ע״ג בטנו כלי שיש בו מים חמין ואפילו בחול מפני הסכנה שפעמים שהם רותחים [אבל מותר להחם בגד וליתנו על בטנו] [טור]:
Traduction : il est interdit de poser sur son ventre un récipient contenant de l'eau chaude, même en semaine, à cause du danger — car parfois elle est bouillante. (Mais il est permis de réchauffer un linge et de le poser sur son ventre.)
Ce que dit ce séif :
- Interdit de poser sur son ventre un récipient d'eau chaude — et même en semaine, à cause du danger : il arrive qu'elles soient bouillantes.
- Rama : mais permis de chauffer un tissu et de le poser sur son ventre.
Seif ז
הרוחץ בנהר צריך שינגב גופו יפה כשעולה מהנהר מפני שלא ישארו המים עליו ויטלטלם ד' אמות בכרמלית לפי שהעולה מן הרחיצה יש רבוי מים על גופו אבל ההולך בר״ה ומטר סוחף על ראשו ועל לבושו לא הקפידו בו:
Traduction : celui qui se baigne dans une rivière doit bien s'essuyer le corps en sortant, de peur que de l'eau ne reste sur lui et qu'il ne la transporte sur 4 amot dans un karmelit — car celui qui sort d'une baignade a beaucoup d'eau sur le corps. En revanche, celui qui marche dans le domaine public et sur qui la pluie tombe — sur la tête et les vêtements — on n'a pas été strict.
Ce que dit ce séif :
- Qui se baigne dans un fleuve doit bien s'essuyer en sortant — pour que l'eau ne demeure pas sur lui et qu'il ne la transporte pas quatre coudées dans une כרמלית.
- La raison : qui sort du bain a beaucoup d'eau sur le corps.
- Mais celui qui marche sur la voie publique sous une pluie battante — on n'y a pas regardé de si près.
Seif ח
אדם מותר לטבול מטומאתו בשבת:
Traduction : une personne est autorisée à s'immerger (tevila) de son impureté le Shabbat — l'immersion d'une personne n'est pas considérée comme une « réparation » interdite.
Ce que dit ce séif :
- Un homme est permis de s'immerger de son impureté Chabbat.
Seif ט
מותר לרחוץ פניו ידיו ורגליו בדברים שאינם משירים שער מעורבים עם דברים המשירים ובלבד שלא יהיה הרוב מדבר המשיר:
Traduction : il est permis de laver son visage, ses mains et ses pieds avec des substances qui ne font pas tomber le poil, mélangées à des substances qui en font tomber — à condition que la majorité ne soit pas de la substance épilatoire (sinon ce serait la mélakha de גוזז, tondre).
Ce que dit ce séif :
- Permis de se laver le visage, les mains et les pieds avec des matières qui ne font pas tomber le poil, mêlées à des matières qui le font tomber.
- À condition que la part de la matière dépilatoire ne soit pas la majorité.
Seif י
מותר לרחוץ ידיו במורסן: הגה דגיבול כלאחר יד שרי ואסור לרחוץ ידיו במלח [אגודה] כ״ש בבורית שקורין זיי״ף בל״א [בנימין זאב סימן רע״ח] או בשאר חלב שנימח על ידו והוי נולד [פרק במה אשה וסמ״ג והגה״מ פכ״א וטור סי' שכ״ח]:
Traduction : il est permis de se laver les mains avec du son. (Rama : car le pétrissage fait d'une manière inhabituelle est permis ; mais il est interdit de se laver les mains avec du sel, et a fortiori avec du savon — appelé « Zeif » en yiddish — ou avec une graisse qui fond sur la main, ce qui constitue un נולד, une chose nouvellement créée.)
Ce que dit ce séif :
- Permis de se laver les mains avec du son. Rama : car un pétrissage fait à contresens est permis.
- Rama : et interdit de se laver les mains avec du sel — et à plus forte raison au savon, ou avec du suif qui fond sur la main : ce serait un נולד.
Seif יא
מרחץ שסתמו נקביו מע״ש למוצאי שבת רוחץ בו מיד אבל אם לא סתמו נקביו אע״פ שמאליו הוחם בשבת צריך להמתין לערב בכדי שיעשו לפי שאסור לעשות כן גזירה שמא יחתה בגחלים:
Traduction : un bain (bain public) dont on a obturé les orifices avant Shabbat — après Shabbat on s'y lave immédiatement. Mais si l'on n'a pas obturé ses orifices, même s'il a chauffé de lui-même le Shabbat, il faut attendre le soir בכדי שיֵעשו — car il est interdit d'agir ainsi, par décret de peur qu'on n'attise les braises.
Ce que dit ce séif :
- Un bain dont on a bouché les ouvertures la veille de Chabbat : on s'y baigne dès la sortie de Chabbat, immédiatement.
- Mais si on ne les a pas bouchées — même si l'eau s'est chauffée d'elle-même Chabbat — il faut attendre le soir בכדי שיעשו.
- Car il est interdit d'agir ainsi, par décret : de peur qu'il n'attise les braises.
Seif יב
אסור ליכנס למרחץ אפילו להזיע [וי״א דאפילו לעבור במרחץ במקום שיכול להזיע אסור] (רש״י וטור):
Traduction : il est interdit d'entrer dans un bain (bain public chaud) même pour transpirer. (Et certains disent que même traverser un bain en un endroit où l'on peut transpirer est interdit.)
Ce que dit ce séif :
- Interdit d'entrer dans un bain — même pour y transpirer.
- Rama : et certains disent que même le traverser, là où il pourrait transpirer, est interdit.
Seif יג
עיר שישראל ועכו״ם דרים בה ויש בה מרחץ רוחצת בשבת אם רוב עכו״ם מותר לרחוץ בה במ״ש מיד ואם רוב ישראל או אפילו מחצה על מחצה אסור למוצאי שבת עד כדי שיוחם:
Traduction : une ville où habitent des Juifs et des non-juifs, et qui possède un bain fonctionnant le Shabbat — si la majorité sont des non-juifs, il est permis de s'y laver immédiatement à la sortie du Shabbat ; et si la majorité sont des Juifs, ou même moitié-moitié, c'est interdit à la sortie du Shabbat jusqu'au temps qu'il faudrait pour chauffer [l'eau].
Texte intégral : ces 13 seifim constituent l'ensemble de la codification du Mehaber pour ce sujet. Chacun précise un cas, une condition, ou une exception.
Ce que dit ce séif :
- Une ville où demeurent juifs et non-juifs, et qui a un bain ouvert Chabbat :
- Si la majorité est non-juive — permis de s'y baigner dès la sortie de Chabbat, immédiatement.
- Si la majorité est juive, ou même à parts égales — interdit à la sortie de Chabbat, jusqu'au temps qu'il faut pour que l'eau chauffe.
2. Le contexte général
De quoi parle ce siman ?
Le siman שכ״ו traite de la toilette et de la baignade le Shabbat. Se laver n'est pas une mélakha en soi ; pourtant les Sages ont interdit de se laver tout le corps à l'eau chaude, par un décret bien précis : les baigneurs trichaient en chauffant de l'eau le Shabbat et en prétendant qu'elle avait été chauffée la veille — d'où l'interdit, pour fermer la porte à la fraude.
La logique du siman : l'interdit n'est pas la propreté mais le risque de chauffe. Tout le siman module trois variables — la température de l'eau (chaude / tiède / froide), l'origine de la chaleur (feu / sources naturelles de Tibériade), et l'étendue lavée (tout le corps / le visage-mains-pieds).
Place dans Hilkhot Shabbat
Le siman שכ״ו suit les simanim sur le feu et la cuisson, dont il dépend : l'interdit de se laver est précisément un sayag (barrière) autour de la mélakha de chauffer l'eau. Il précède les simanim sur les soins du corps (sapate, onguents).
3. Les concepts-clés halakhiques
Quatre concepts structurent les 13 seifim :
Les concepts-clés du siman שכ״ו :
- חמי האור / חמי טבריא — eau chauffée au feu (interdite pour tout le corps) vs eau des sources chaudes de Tibériade (chauffée naturellement, permise).
- גזירת הבלנים — le décret des baigneurs : on a interdit l'eau chaude car les préposés aux bains chauffaient le Shabbat en mentant sur l'origine.
- זיעה (zé'a) — la transpiration provoquée : entrer dans un bain ou un lieu couvert pour suer est interdit.
- מפשיר — tiédir l'eau : réchauffer indirectement l'eau froide qui est sur soi équivaut à se laver à l'eau chaude.
La question maîtresse : « cette eau est-elle chaude, et d'où vient sa chaleur ? » — eau froide : toujours permise ; eau chaude au feu : interdite pour le corps, permise pour visage-mains-pieds ; eau de Tibériade : permise pour tout le corps.
4. Le détail des seifim — un par un
Les 13 seifim se regroupent en trois familles :
| Seifim | Thème | Règle |
|---|---|---|
| א-ה | Eau chaude, Tibériade, tiédir | Corps entier interdit à l'eau du feu ; Tibériade permis ; ne pas « mafchir » |
| ו-י | Sécurité, essuyage, savons | Pas de récipient bouillant sur le ventre ; s'essuyer en sortant ; pas de savon (nolad) |
| יא-יג | Bain public, transpiration | Décret « shema yeḥaté » ; interdit d'entrer suer ; règle de la majorité juive/non-juive |
Méthode de lecture : pour chaque seif — (1) eau chaude ou froide ; (2) chauffée au feu ou naturellement ; (3) tout le corps ou une partie ; (4) y a-t-il risque de chauffe ou de transpiration ; (5) conclusion.
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
Le Mishnah Berurah compte 40 entrées sur ce siman. Les premières éclairent le seif א :
משנה ברורה (א) — (א) אסור לרחוץ וכו' - גזירה שמא יבואו עי״ז להחם בשבת:
משנה ברורה (ב) — (ב) כל גופו - וה״ה רוב גופו דרובו ככולו:
משנה ברורה (ג) — (ג) לבד - וכ״ש אם רוחץ כדרך הרחיצה כל הגוף ביחד:
Le Mishnah Berurah donne d'emblée la raison du décret : « de peur qu'on en vienne à chauffer de l'eau le Shabbat ». Et il précise que « tout le corps » inclut la majeure partie du corps (רובו ככולו) — laver la plus grande partie de soi équivaut à se laver entièrement.
Pour le texte intégral des 40 entrées : Mishnah Berurah 326.
6. La position du Rama
Le Rama ajoute deux gloses importantes :
Les גהות du Rama :
- Seif א : la permission de l'eau chaude pour « visage, mains, pieds » s'étend à d'autres membres aussi — tant qu'on ne lave pas tout le corps.
- Seif י : interdit de se laver les mains au sel, et a fortiori au savon (« Zeif ») : faire fondre la barre de savon crée une matière nouvelle — נולד. C'est la base de l'usage ashkénaze traditionnel d'éviter le savon solide le Shabbat.
7. Cas pratiques modernes
| Situation | Analyse |
|---|---|
| Douche chaude le Shabbat | Eau chauffée au feu/électricité : interdit de se laver tout le corps. Question moderne très débattue (chauffe-eau solaire, eau déjà chaude) — consulter un Rav. |
| Savon solide / liquide | Le Rama interdit le savon solide (nolad). De nombreux décisionnaires permettent le savon liquide ; suivre son minhag et son Rav. |
| Se laver visage, mains, pieds à l'eau chaude | Permis (et selon le Rama d'autres membres aussi), tant que ce n'est pas la majeure partie du corps. |
| Source thermale naturelle / piscine non chauffée | Eau de type « Tibériade » ou eau froide : permis. Attention au lieu couvert (transpiration) et à l'essuyage en sortant. |
Pour la halakha lema'asseh, consulte ton Rav — la question de la douche chaude moderne dépend du type de chauffe-eau et fait l'objet de positions variées.
8. Synthèse pratique du Siman
Le Siman שכ״ו en 5 règles :
- Eau chaude (du feu) + tout le corps = interdit, par décret des baigneurs.
- Visage, mains, pieds à l'eau chaude = permis (et d'autres membres, selon le Rama).
- Eau froide ou de Tibériade = permis pour tout le corps.
- Ne pas « tiédir » (mafchir) l'eau froide sur soi en se réchauffant au feu.
- Pas de transpiration provoquée, pas de savon solide (nolad), s'essuyer en sortant de l'eau.
9. Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Pourquoi a-t-on interdit de se laver tout le corps à l'eau chaude — quel est le « décret des baigneurs » ?
- Quelle différence y a-t-il entre חמי האור et חמי טבריא ?
- Que signifie « tiédir » (מפשיר) et pourquoi est-ce interdit (seif ד) ?
- Quelles parties du corps peut-on laver à l'eau chaude le Shabbat ?
- Pourquoi le Rama interdit-il le savon — qu'est-ce que נולד (seif י) ?
- Pourquoi un baigneur sortant d'une rivière doit-il bien s'essuyer (seif ז) ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul, les שיטות ראשונים, les חקירות יסודיות, et les nuances Acharonim
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide avec mnémoniques
- 📜 Niveau 4 — Daat HaRav : la chitah de l'Admour HaZaken (Choulhan Aroukh HaRav siman שכ״ו)